Tuesday, June 27, 2017
   
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三乘菩提之念佛法門 第31集
由正文老師 開示: 念佛三昧入門--資糧

三乘菩提之念佛法

第31集 念佛三昧入門--資糧

正文老師主講

各位電視機前的菩薩

阿彌陀佛!

我們今天從這一集開始,將要正式進入到念佛法門的正修行,也就是念佛三昧之入門與修證,也就是說如何從念佛法門來進入念佛三昧的修行法要。那我們在進入念佛三昧的修證次第之前,先來回顧一下前面幾位老師對於念佛法門之殊勝與方便的說明。

我們知道念佛法門,無論是要求生諸佛淨土,或者是要透過念佛來修學三昧、透過念佛來修學定力,都應該先具足三種資糧。具體哪三種資糧呢?就是要具足信、願、行!

那什麼叫作信呢?信就是要相信世尊講的法一定是真實的,也就是說世尊是真語者,是實語者,是不誑語者,所以世尊講的法一定是真實的。而且必須相信確實有一個極樂淨土——極樂淨土它是確實存在的,不是虛擬的,不是眾生所幻想出來的,它是 彌陀世尊大悲願力所攝受所化現的淨土。那必須相信極樂世界真的是殊勝的,極樂世界是清淨的,極樂世界是莊嚴的,極樂世界有七寶池、八功德水,有金沙鋪地充滿其中,是非常殊勝莊嚴的;極樂世界從凡聖同居土,乃至於到方便有餘土,乃至於到實報莊嚴土,到 彌陀世尊的常寂光淨土,都是殊勝清淨莊嚴的。

再來,必須相信 彌陀世尊的壽命是無量的,「彌陀世尊」,「阿彌陀佛」的意思就是無量光、無量壽。再來,必須相信 阿彌陀佛有四十八個大願,阿彌陀佛不是只有這個第十八個願的這個持名往生,阿彌陀佛總共具足了四十八個大願;必須相信四十八大願,才能夠真正瞭解九品往生的道理。那這一部分我們在前面,我們正偉老師已經對於極樂世界的九品往生作了詳細的說明,我們這邊就不再作多餘的贅述。

那再來,必須相信念 阿彌陀佛必定可以生極樂世界,必須相信十方虛空有無量無數的佛世界,有無量無數的佛淨土。《阿彌陀經》裏面說,西方世界有無量無數的佛世界,東方世界、南方世界、北方世界乃至於下方世界,都有無量無數的佛世界,無量無數的佛淨土。所以必須要相信十方虛空有無量無數的佛世界,無量無數的佛淨土。

那再來,念佛應從脫離迷信,再來發起對於佛的仰信,對佛的敬仰來發起仰信,再來進入對於佛的信解,進入解信進而尋求證信,也就是尋求親證自性彌陀。這個就是念佛人從迷信一直到仰信,一直到解信,一直到證信,來相信佛世尊的慈悲願力。所以,【《華嚴經》云:信為道元功德母,信能長養諸善根,信能超出眾魔路,信能得入三摩地… …,信能成就佛菩提。】——《廬山蓮宗寶鑑》卷五。也就是說,信是一切修道的根源,信是一切修道的功德之母,信能夠長養一切所有的善根,信能夠超出一切的魔障。因為信能夠入三摩地,能夠得念佛的定力,因為信能夠成就佛菩提,能夠明心見性,所以信是修學一切佛法的根本。由此可知信願行三資糧中,信是最重要的部分,是願與行的基礎。

那什麼是願呢?願在這邊我們所要說的最主要就是發起正願!那什麼叫作發起正願呢?發起正願的意思就是,眾生一般都有很多的願,譬如說愚癡眾生因為惡願、因為邪願來詛咒人,這個也是願,但是這個不是念佛人所應該要有的願,所以必須要遠離愚癡眾生詛咒人的惡願、詛咒人的邪願。而且必須遠離世俗人為自己求平安求利益的許願,而且必須遠離世人有為的善願——雖然是善願,但是因為它還是有為的善法,求人天福報。

而且必須遠離自己為了求解脫的小願——那小願雖然是攝屬於正願裏面,但是這個是自了漢為了要自求解脫所發的願。那菩薩是應該要發起菩薩的大願,那自了漢的小願就是為自己求生淨土以享受各種快樂的願,或是說發願「修行佛法以離苦得樂」的聲聞行者的願,這種聲聞心態的願,這個就是屬於小願;或是凡是為了自己所求,無論是「願念佛感應見彌陀世尊或釋迦世尊」,或「願我速登不退」,或「願我能解脫生死永不輪迴」,這些都是小願。這個都是為自己所求的願,不是菩薩行者所應該發的願,不是菩薩行者念佛時所應該發的願。

菩薩行者念佛所應該發的大願,就是要為利樂眾生而發的大願,但是這個願雖然是為了要利樂眾生,雖然是大願,但是也必須要切實際,不可以打高空。譬如有人就發願說:「願代眾生受諸病苦!」結果修行的時候,搞得自己病懨懨的,不但自己沒有辦法修行,那更不用說要利樂眾生、要利益眾生了!所以發願的時候,一定要切實不可以打高空,那必須要衡量自己的能力去發願,然後努力的去實現。也就是說,你發的這個願,必須要能夠落實下來,能夠落實到你的身口意行上面,這樣子的願才是真正的菩薩行者所應該要發的願。所以初機念佛人應該從小願開始,如:「願我得生極樂世界受諸快樂,將來願意回到這裡來幫助眾生教他們念佛,也去極樂世界受諸快樂。」也就是說,「先以欲勾牽,後令入佛智。」也就是說,從極樂世界的快樂的景仰,慢慢的求生極樂世界,也進而教別人能夠來念佛求生極樂世界。

然後,發願必須以修行的次第步步的配合提升。也就是說,發願的過程必須慢慢的一步一步的往上提升。如:求從有相念佛,慢慢的轉進於無相念佛;慢慢無相念佛的功夫成就了以後,再從無相念佛轉進於體究念佛;那再從體究念佛,求進於入實相念佛。那這個過程必須一步一步的往上爬,必須慢慢的具足了念佛的這個功德,念佛的受用以後,從有相念佛慢慢的進入無相念佛,從無相念佛再進於體究念佛,從體究念佛再進入實相念佛,也就是說求明心見性。那這樣子不離三界而生生世世荷擔如來家業,這個就是自度度他、自利利他,這個是菩薩行者所要發的願,因為明心見性完了以後,就能夠荷擔如來家業,「自度度他,自利利他」。

如果不是這個樣的話,就是不離「人相、我相、眾生相、壽者相」這四相,所以這個願不是菩薩行者所應該發的願,因為不離四相的願,基本上就是跟我見相應的願。那有些人可能求:「上品上生到西方極樂世界,獲得彌陀世尊的加持以後,得了三明六通再迴入娑婆世界。」那這個願也是屬於菩薩行者的大願,因為他不是為自己,而是為度眾生所以求往生西方極樂世界,親見 彌陀世尊以後,具足道糧後趕快迴入娑婆世界,然後來利益眾生,所以這個願就是菩薩所應該發的大願。

那我們再來說:什麼是行呢?行就是說如何將念佛的修行落實於身口意行!而行又分為事行還有理行,那事行的部分,又分為三福淨業的修行,還有功夫行門的修行。

三福淨業就是:第一個,孝養父母、奉侍師長、慈心不殺、修十善業;第二個,受持三歸、具足眾戒、不犯威儀;第三個是發菩提心、深信因果、讀誦大乘、勸進行者。那這三個三福淨業裏面,我們說三歸依的部分,是以自性三寶為究竟歸依。所以很多人在談歸依,但是都忽略了自性三寶這一個部分,甚至於有的人甚至於否定了自性三寶。但是不管是出世三寶,或是住持三寶,都必須依著自性三寶的歸依,才能夠得到究竟的歸依,乃至於十方三世一切諸佛,都是以自性三寶為究竟歸依。所以如果歸依,不以自性三寶為歸依的話,這種歸依就不名為歸依。

那功夫的部分,功夫就是定力。我們很多人說:「為什麼念佛念很久,始終都不得力?」這個就是缺乏功夫!缺乏功夫就是只在嘴皮上唸佛,嘴巴就「阿彌陀佛、阿彌陀佛」一直唸,但是就沒有定力,因為沒有念到心坎裏面去。所以祖師說:「念佛不在嘴,參禪不在腿。」所以如果只是在嘴皮上唸佛的話,這樣子就沒有辦法成就念佛的功夫行門。所以功夫是念佛應該要具足的一個最重要的行門的部分,要修學念佛的功夫,就應當要先有信力,然後產生願力,有了願力以後才可能有功夫。那這個就是由動機來產生力量,有了力量才能修學念佛法門。

那我們再來談理行的另外一個部分,也就是說:第一個,植眾德本、廣結善緣、修除高慢。那這一部分,高慢的部分其實也包含了卑慢。也有的人說:「無相念佛、體究念佛,那個不是我們末法時代的眾生能夠去修學的!我們現在是末法,怎麼有辦法去修學這樣子的法?你們要修學那個法,你們自己去修啊!」這個就是卑慢!但是這個卑慢其實背後裏面就是隱藏著高慢——認為自己很行,認為所修學的念佛法門是唯一的,佛所說的念佛法門就是只有這一個念佛法門,所以因為這樣子產生了卑慢。第二,必須要建立定慧的知見,也就是說必須要知道:定力不是定境。再來就是必須要知道念佛的轉折,定力的本身是因為在動中所產生的,並不是因為產生定境的時候的一個境界相。所以定力的養成跟定境,它是迥然不同的。那在有這樣的知見以後,就知道念佛的過程,如何在持名念佛的每一個階段,知道如何轉折,知道從隨緣唸佛,一直到心念心聽、心念心憶,乃至於入到一行三昧裏面去。所以必須要具足定慧的知見。第三個,必須要深解第一義,也就是必須要瞭解生命的本源。生命的本源是什麼呢?生命的本源就是真如、真心、自性、彌陀、菩提涅槃、佛性、如來藏,也就是《金剛經》中離於「人相、我相、眾生相、壽者相」的這個心,離於四相的這一個心,這個心就是生命的本源,就是真如本際。所以必須要瞭解「眾生都有這個生命的本源、這個真如本際」,這樣才有辦法於理行上面真正的具足理行的功夫。

再來,我們說談到這個信願行如鼎的三足缺一不可。鼎的三足它必須要平均的發展,如果少了一根,或是說每一根腳它是不一樣長的話,那這個腳就站不穩的。所以我們在修學念佛法門累積資糧的過程中,信、還有願,還有行都是不能偏廢的。如果有了信,有了願,而沒有行,或行不得力的話,信力也會跟著衰弱,願力也會跟著衰弱。有信力,有願力,行門功夫的力量才會強;而功夫上手了,信力又更強了,願力也跟著更強了。所以信願行是互相影響,轉轉增上的:信願行因為有信,信力的增強,願力就跟著增強;願力的增強,行門的功夫就會跟著增強了;那行門的功夫增強了以後,相對的信力又再一度的跟著增強;信力再一度的增強以後,願力跟著增強。所以菩薩在修學念佛法門的過程裏面,雖然同樣都是在念佛,但是每一個人所念佛的層次是不一樣的。為什麼每一個人所念佛的層次是不一樣?為什麼每一個人所念佛的層次,能夠地地的增上、地地的轉上?就是信、願、行三者不斷地相互增長,不斷地相互的累積,能夠讓信力來增長願力,讓願力來增長功夫行門的力量,那進而再增加信力、願力,還有功夫行門的這個力量周而復始的不斷地往上升,所以能夠讓念佛的定力,讓念佛的功夫繼續的往前進。

所以我們說:信願行是修學念佛法門的基礎,無論是要求生諸佛淨土,或者是要透過念佛來修學三昧、來修學念佛的定力,都應該要具足這三種資糧。因為你要求生諸佛淨土,如果對諸佛淨土沒有信力的話,如何去相信有諸佛世界的淨土呢?如果對諸佛世界的淨土沒有相信的話,你怎麼會願意去對諸佛淨土——往生諸佛淨土來發願呢?如果沒有這個願力的話,怎麼可能會死心塌地的去修學念佛法門,去求生西方極樂世界淨土,乃至於諸佛世界的淨土?那如果沒有信願行的話,如何來修學念佛三昧,成就念佛的定力呢?因為你如果沒有信的話,沒有相信諸佛世界的淨土,沒有相信 世尊所講的法是真實的,沒有相信 世尊說「極樂世界確實是有的」,沒有相信 世尊所說的「極樂世界真的是殊勝的!極樂世界真的是清淨!極樂世界真的是莊嚴的!」沒有相信 世尊說「彌陀世尊的壽命是無量的」,沒有相信 世尊所說的「彌陀有四十八個大願」,也不相信有九品往生的這個世界,那也沒有相信念阿彌陀佛必定可以生極樂世界,那如何可能去修學?如何可能去發願?如何可能去死心塌地的去修學念佛法門呢?那怎麼可能去成就念佛三昧呢?因為這樣子的問題,所以我們必須要具足信願行三個資糧,因為信願行三個資糧就是我們修學佛法,要修學念佛法門最主要的道糧。所以《華嚴經》裏面才會說:「信為道元功德母,信能長養諸善根,信能超出眾魔路,信能得入三摩地… …,信能成就佛菩提。」所以我們說:信願行是成就念佛法門最主要的資糧。

我們今天時間已經到了,下一集開始,我們要跟各位分享念佛三昧。在這邊祝福各位:色身康泰,學法無礙!

阿彌陀佛!

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