Wednesday, October 18, 2017
   
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三乘菩提概說第5集
由 正文老師開示:四聖諦—苦聖諦(三)
三乘菩提概說影音連結

各位菩薩

阿彌陀佛!

我們這一集要繼續跟各位來分享的還是苦聖諦。上一集我們講到苦聖諦裏面的愛別離苦,講到苦聖諦裏面的愛別離苦。

那什麼是愛別離苦呢?我們上一集有講到,這個愛別離苦從事相上來說,有生離,有死別。從理上來說,是說衆生確實有內六處,也就是說,衆生這個可愛的眼根、可愛的耳根跟可愛的鼻根、可愛的舌根跟可愛的身根,對這個可愛的六根,互不相屬分散了。衆生執著貪愛渴愛這六根,這六根因爲沒有辦法再聚在一起了,它是相屬分散的,六根不能再相應,不能再互相呼應,不能夠再互相起作用的。所以六根慢慢的互相分離,六根不能聚會在一起,六根不能再和合在一起產生它的作用的,那六根不能互攝,六根不能共同的熏習一切法;因爲我們所熏的一切法,其實都是透過六根觸六塵,乃至於六識在這個地方去作了別來運作的。因爲六根、六塵、六識的和合運作,所以才會熏習一切法,當我們六根不能聚會在一起,六根不能互相含攝,六根不能共同的來熏習一切法,這樣六根就不能像以前一樣,和合在一起了,這樣就是苦。

除了對內六處這個六根的分離的這樣的苦的覺受以外,另外一個就是,我們對於外處的六塵的觸,外處的六塵的覺受,外處六塵的了知,外處六塵的思量跟外處六塵的貪愛,也是這樣的道理。如果與外六塵的別離,也像這樣子的痛苦的話,這個也攝属在愛別離苦。爲什麼呢?這個六塵是,我們衆生都是由地、水、火、風還有空、識六界和合而成的,但是這個六界假使成爲不相干的六界,不能再聚合爲一體;衆生之所以由地、水、火、風、空、識六界和合,是因爲衆生必須要使用這六界,他才有辦法生存在這個世間,當這個六界沒有辦法互相和合,這個六界已經不相干,不能再聚會在一起,那身中的六界就不能再互相相應了;那這個六界分散別離,沒有辦法相應而分散別離以後,六界就不能夠聚會爲一體,六界不再互相的攝持,六界也不能共同的熏習一切法,六界不和合在一起,色身就壞了,這就是苦,就是愛別離的痛苦。也就是說,當衆生要離開地、水、火、風、空、識,也就是說,地、水、火、風、空、識要散壞,而你不願意散壞,這個就是愛別離的痛苦。

衆生的身中有內六處,有外六處,有內六界,它互相別離的時候,身體領納到這樣子,內六處、外六處還有這個六界互相別離的這樣子的痛苦;身體領納這樣子的苦受,心中也領納了這樣子的苦受,也了別這樣子的痛苦的覺受;甚至因爲心中領納、了別這樣子的痛苦的覺受,而感到身體跟心中,都專注而且全面性的感覺到愛別離的痛苦的覺受,這就是 世尊所開示的愛別離的痛苦。所以,愛別離的痛苦,一樣是從理的角度來探討的話,所有的一切愛別離,一樣是從我們的內六處、外六處跟六界所引生出來的;因爲有內六處跟外六處的貪著,乃至於對於內六處、外六處分離的時候,你不願意分離而產生的愛執,因爲它要分離,但是你不得不去接受它的分離,這樣子所產生的苦受,這個就是愛別離苦。

什麼叫作所求不得苦呢?何謂所求不得苦呢?我們也是從事相上的求不得苦,以及從理上的求不得苦,來探討這一部分的問題。

所謂的求不得苦,從事相上來說它包含了三方面,包括了人、事、物三方面。在人方面的求不得苦,有哪些求不得苦呢?譬如說要求好妻好夫、俊男美女,要求配偶或是說要求子女,或是說要求父母長壽,或是說要求好子媳,或是說要求好女婿,或是說求弟妹等等,但是因爲所求不得而產生的苦。爲了要求配偶、求子女、求父母長壽,或求好媳好婿,或求好弟妹,而求不得所產生的苦,這個是因爲事相上面,人所求不得所產生的苦,這個也是一種求不得苦。那物方面呢?譬如說求田產、求錢財,或是求骨董珍玩,或是說求房舍、求舍宅,或是說求古今名畫,求來以後而不能存;求不得,或是說求來以後而沒有辦法能夠保存它,這樣子就是屬於求不得的苦。所以,物方面的求不得苦,有對於物的求不得的苦,也有對於物求來以後沒有辦法能夠永遠的保存它,沒有辦法永遠的擁有它,沒有辦法永遠的佔有它,因爲這樣子產生的苦,這個也是求不得苦。那對事方面的求不得苦,有譬如說求職位的升遷,或是說求調職,或是說求官司的勝訴,或是說求冤獄的平反,乃至於求名聲,求浪子回頭等等,但是所求不得。如是諸多的世間事務,因爲心中產生愛樂,因爲求之而不可得,因爲求之而不可得,因此而生起了心中種種的苦受,這樣子就稱爲求不得苦。這個是求不得苦在事相上面所產生的這樣子的一個道理。

第二個是從理上來說。從理上來說,什麼是求不得苦呢?也就是說,從佛法的道理來講的話,就是在說衆生都有出生的法相,衆生都不能離開出生的這個法。「想要讓這個我不出生」,但是衆生想要這個我不出生,但是不能因爲你想要讓這個我不出生,就能夠成功的。因爲衆生的這個我的出生,是因爲衆生因爲煩惱種子,因爲過去受生的業種未斷,所以必須要受生死的輪迴;所以,不是說你要求我不出生,你要求生天,你要求我不要煩惱,就不會有煩惱;所以衆生要求我這個我不出生,那個是不可能的,那必須要透過如法的修行。所以,如果要求這樣子的我不出生,而不如法修行的話,這個也是求不得苦。那生這個法是這個道理,同樣的老這個法、死這個法,也是這樣的道理。也就是說,衆生求出生不可能,求生、求不出生,也不是能夠自主的。

同樣的道理,衆生對於老這個法,要讓衆生不願意老去,這個也是不可能的,讓衆生不會死去,這個也是不可能的。所以,求不願意老、不願意死,這樣子求不得而產生的這樣子的苦惱,產生的憂悲惱苦,這個就是因爲生或是老病死苦求不得所產生的苦,這個也是一種求不得苦。不但是求離老死而不能離,乃至不能離開憂悲惱苦之法,即使想要使自我不憂悲惱苦,即使想要使自己遠離憂悲惱苦,也是不可能因爲心裏想要離開就能夠如願的。所以,衆生要求離苦而求不得,這個就是求不得苦。也就是說,當衆生有所求而求不得的時候,不管是你求生或是說求死,或是說求不生,或是說求不死,或是說求老,或是說求不老,乃至於求你不憂悲惱苦,而求不可得,這樣子所求不可得的話,所產生的苦,這個就是求不得苦,也就是所求不得苦。

同樣的,如果有衆生覺得出生是快樂而可愛戀的,而想要讓自己出生以後可以恆常久住而不變異,也就是不可能因爲心中想要這樣就能夠成功的。甚至於想要使心中生的思想成爲常住而不變異,也就是說,讓你這個想法變成是常住而不變異,這個也是無法因爲心中想要這樣子就能夠成功的。這樣子種種心中想要成就的事,卻都沒有辦法如願成就,這個就是 世尊所說的求不得苦的道理,這個就是所求不得所產生的這個苦的道理。

講完求不得苦以後,我們就要進到什麼是五陰熾盛苦。我們說,前面所說的生、老、病、死、愛別離、怨憎會、所求不得苦這七種苦,它最主要的根源,它最主要的根源就是來自於衆生對於五陰的執著,所以最主要的根源就是來自於五陰熾盛苦。爲什麼五陰熾盛是苦呢?

我們先來說明一下,什麼叫作五陰。五陰又叫作五蘊,爲什麼會成爲陰呢?而爲什麼又會成爲蘊呢?因爲陰是遮蓋的意思,遮蓋了什麼東西呢?是真如實性被遮蓋住了,被什麼東西遮蓋住了,被無明所遮蓋住。被無明所遮蓋住,被五陰色受想行識所產生的無明所遮蓋住,所以就稱五蘊爲五陰。因爲是被色受想行識這五個法所遮蓋住,所以它稱爲五陰。爲什麼這個五陰又稱爲蘊呢?五陰又稱爲五蘊的道理在什麼地方呢?因爲蘊是聚集,是積聚後有的種子,是積聚了後有的種子,所以稱爲蘊,積聚了出生後有的種子,所以五陰稱爲蘊。其實五蘊就是衆生的身心,五蘊總括起來——色、受、想、行、識,其實就是函蓋了身心兩個法,也就是名色,所以五蘊它就是衆生的身心。

爲什麼這個五蘊它會產生對衆生逼迫的苦呢?爲何五陰熾盛它是苦呢?這五陰——別別陰、各各陰,對衆生如何產生逼迫的苦呢?我們一個一個來作說明。

第一個,色陰熾盛的話,會造成四大不調。這個我們前面所說的病苦,病苦是因爲四大不調而來的,所以色陰熾盛產生的四大不調,所以四大不調會有疾病之苦。受陰熾盛的話,領納分別;受陰熾盛,領納分別,會使諸苦變本加厲。衆生會對苦受、樂受、不苦不樂受,對受陰的這樣子的領納分別去貪著、去執著,產生變本加厲的這樣子的一個結果,這個就是受陰熾盛。那什麼是想陰熾盛呢?想陰熾盛是因爲想像追求,而有怨憎會、愛別離、所求不得苦。也就是說,我們對於色陰的四大不調,對於受陰的領納分別完以後,因爲在這個當中去作思惟、想像、分別、追求,所以進而會產生怨憎會苦,會產生愛別離苦,乃至於產生所求不得諸苦。行陰熾盛爲什麼也會是苦呢?行陰熾盛的苦是在什麼地方呢?是因爲我們想像追求,因爲想像追求以後,而有怨憎會、愛別離苦、所求不得諸苦的這樣子的一個領納想像,追求分別完以後,又起而造作了身口意行諸業。因爲想像追求,所以造作了這樣的流轉的諸業,身口意行的諸業,所以再度的種下了未來的苦果之因,這個就是行陰之苦。那識陰,爲什麼識陰熾盛是苦呢?因爲有識陰的原因,衆生對於識陰的執著,所以流轉生死,永無盡期。

這樣子的五取蘊,其實它是剎那剎那遷流變壞的,爲生時、病時等衆苦之所聚集;也就是說,五蘊其實就是生老病死苦,乃至於引生後面所說的想像這個愛別離、怨憎會,乃至於求不得諸苦,所以總攝一切諸法,總攝一切苦法。因爲所有的一切苦法,所有的一切苦性,都是因爲五蘊熾盛所產生的,所以我們稱五蘊熾盛是苦。也就是說,因爲前面的七種苦全部都是總攝於五陰之苦,所以,真正要解決這些苦,必須要從觀五蘊的苦、空、無常、無我,才有辦法解決這樣子的一個苦。也因爲這樣子的道理,所以我們說,五蘊聚集了這些苦,所以說五蘊熾盛是苦。

我們從這邊可以瞭解到,生老病死是屬於身苦,也就是說我們這八苦裏面,我們把它匯歸起來,生老病死苦它是屬於身苦;而怨憎會、愛別離、所求不得苦,它是屬於心苦;而五陰熾盛則是總括身心二苦。前面的七苦,是過去所感之果;而後面的這一個苦,是總括身心諸苦而說的,是因爲現在起心造作,是未來得苦的原因。因跟果互相牽連,相續不斷,痛苦沒有了期。有智慧的人,應該要依聲聞解脫道來修行,有智慧的人想要離開這些苦,應該要依這樣子的修行方法來修行,才會有解脫之日;或是說必須要依大乘佛菩提道來修行,依大乘佛菩提道來求證般若實相,親證本來自性清淨涅槃如來藏,就能夠解脫八苦的繫縛,更能夠永發受生願、大菩提願,常住世間自度度他。所以,如果有智慧的話,想要離開這七苦乃至於這八苦的煩惱,要離開生老病死、愛別離、怨憎會、求不得、五蘊熾盛苦這樣的煩惱,唯有依止兩種方法,一個就是解脫道的修行,一個就是大乘佛菩提道的修行,才有辦法解決這樣子的困難。

所以,《中阿含經》裏面,在《中阿含經》卷七《分別聖諦經》中,舍梨子尊者如是說:【諸賢!過去時是苦聖諦,未來、現在時是苦聖諦,真諦不虛;不離於如,亦非顛倒,真諦審實。合如是諦,聖所有、聖所知、聖所見、聖所了、聖所得、聖所等正覺,是故說苦聖諦。】(《中阿含經》卷七)意思是說,過去時的五盛陰是苦聖諦,未來、現在的五盛陰也是苦聖諦,這是真實的道理,絕不虛妄。

今天時間已經到了,我們苦聖諦的部分,暫時先跟各位分享到這邊。我們下一集會針對苦聖諦作一個總結,緊接着要進入到苦集聖諦。

今天就先跟各位分享到這邊。

阿彌陀佛!

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