Thursday, July 27, 2017
   
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三乘菩提概說第6集
由 正文老師開示:四聖諦—苦聖諦(四)+四聖諦—苦集聖諦
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各位菩薩

阿彌陀佛!

我們今天要繼續跟各位來分享的還是苦聖諦——四聖諦裏面的苦聖諦。

我們上一集有講到,苦聖諦是由於生、老、病、死苦,還有怨憎會、愛別離、所求不得苦,還有五陰熾盛苦,總括而來是這個八種苦,就是苦聖諦所說的內涵。生、老、病、死苦它是屬於身苦,怨憎會、愛別離、所求不得苦是屬於心苦,而五陰熾盛是總括身心二苦。這個前面的七苦是過去所感之果,後面的這一個苦總括來說是身心諸苦而說,也就是說是現在起心造作,是未來得苦的因。因跟果互相牽連、相續不斷的,所以痛苦就沒有一個止期了。所以,有智慧的人必須要依止著聲聞的解脫道,或是說大乘的佛菩提道,才有辦法解脫這八苦的這樣子的一個煩惱。

所以,《中阿含經》裏面舍梨子尊者才會這樣說:過去時是苦聖諦,未來、現在時是苦聖諦;這樣子的聖諦,它是真諦不虛,不離於如,也不是顛倒的;這個真諦審察確實,合於這樣子的諦,合於這樣子的苦聖諦——這個諸諦,聖者之所有,聖者之所知,聖者之所見,聖者之所了,聖者之所得,聖者所覺悟的;這個是說苦聖諦真正的道理。

所以,過去時的五盛陰是苦聖諦,未來、現在的五盛陰也是苦聖諦,這是真實的道理,絕不虛妄的。這個苦聖諦並不離於如,什麼是如呢?這個「如」字表示,苦諦它不離於真實而如如不動的自在真如本性;而解脫道二乘人,他滅盡了五陰,入了無餘涅槃以後,它並不是斷滅空。這個如就是在指說,這個真如本心,祂是真實的,祂是實在的,所以這個苦諦它是不離於真實而如如的這個自在的本性。這個苦聖諦也不是顛倒想,因爲是依於如,所以它不是顛倒想,而是對於真實正理詳細的審察覺思。這個苦聖諦不是臆想思惟來的,而是對於我們前面所說的八種苦真實真正的這樣子的一個正理,詳細的審察思惟,確實以後得到的。所以,綜合這樣子的一個思惟、觀察、觀行,綜合如上八苦的真諦,這個八苦的真諦,這個是聖人所有,是聖人所知,是聖人所見,是聖人所了知的,是聖人所證的,聖人所共同真正覺悟的內容。因爲這樣子的緣故,所以 世尊說這個是苦聖諦。也就是說,是因爲聖人如實的了知,是聖人所有、聖人所知、聖人所見,聖人所了知、所證的、所真正覺悟的內容,才能夠說爲是苦聖諦。如果不是這樣子的情形的話,就不能稱爲聖諦,那個是只有世間苦而已。

我們今天已經把苦聖諦講到這邊,已經完全講完了。緊接著我們要進到苦集聖諦,緊接著我們要跟各位說明的,是四聖諦的第二個聖諦——苦集聖諦。

爲什麼要去探討苦集聖諦呢?苦集聖諦在四聖諦裏面,它是佔著怎麼樣的一個地位呢?因爲苦集聖諦它是前面所說的八種苦的原因,也就是說,苦集聖諦它是在探討前面八種苦生起的原因。我們前面已經敘述了衆生存活在世間有八種苦,有生、老、病、死、怨憎會、愛別離、所求不得苦,總括而言爲五陰熾盛苦,這包含起來有身心二苦;這個苦其實是後果,也就是說這個苦是果,它並不是原因。那苦的原因是什麼呢?苦的原因就是苦集聖諦,就是四聖諦當中的第二個聖諦。也就是說,苦集聖諦就是在探討我們苦所集起的這樣子的原因:爲什麼會招集這樣子的苦?爲什麼衆生會招集這些生、老、病、死苦,乃至於怨憎會、求不得、愛別離、五陰熾盛苦這八苦呢?

爲什麼衆生會招集這些苦呢?我們先看一下《增壹阿含經》裏面卷十七,世尊告諸比丘如何開示的:「彼云何名爲苦習諦?所謂習諦者,愛與欲相應,心恆染著,是謂名爲苦習諦。」(《增壹阿含經》卷十七)這個意思就是說,由於愛與欲,所以導致衆生心恆染著,所以不斷造作諸業,乃至於招集未來的苦果。衆生因爲愛與欲的緣故,所以導致了衆生恆染著於這些愛與欲諸法裏面,所以不斷的造作了身口意行諸業,所以招集了未來的這樣子的苦果。

我們先來探討一下:什麼叫作「愛」呢?在佛法裏面我們所說的愛是怎麼樣的一個愛呢?這個愛其實就是十二有支裏面的第八支,也就是「受緣愛,愛緣取」,這個十二有支裏面的第八支的「受緣愛,愛緣取」,這個貪愛是世間衆生最大的敵人。世間衆生最大的敵人,就是自己貪愛這個欲界有、色界有、無色界有,乃至於對三有的貪愛,對於六根、六塵乃至於各種境界的貪愛。但是,衆生並不知道這個是我們必須要去斷除的,我們必須要斷除這一個愛,你才有辦法去解脫生死的。所以,由於我們不明五陰的虛妄,由於六根對六塵境界中產生了種種的貪著,執著色聲香味觸法六塵這個種種境界,以爲這六種境界爲實有的,因此而造作了身口意三業,蒐集了未來世受苦的這樣的種子。

那什麼叫作「欲」呢?欲它是屬於五別境心所有法裏面的一個心所法,也就是欲、勝解、念、定、慧裏面的其中的一個心所有法。五別境心所有法的欲心所,它是希求、欲望的意思,也就是欲望通於善、惡、無記三性,善法欲能夠使衆生生起精進向善之心,而惡法欲就會導致衆生產生貪著。

所以,貪、愛還有欲這三個字,它雖然名稱不同,但是意義卻是可以相通的。但這些各種的欲望都包括在愛欲當中,衆生的這些欲望都包含在愛欲裏面。歸納起來有哪幾種欲望呢?如果純就世俗人、世間人的五欲來講的話,大概分爲財、色、名、食、睡這五種欲望,這五種世間世俗人的欲望。那修行人所應該要斷除的有哪些欲望呢?有哪些愛欲呢?修行人所應該要面對的這五欲,就是對於色、聲、香、味、觸的貪著,對於色、聲、香、味、觸的染著的這樣子的一個愛欲。

所以,不管是世間的五欲,或是修行人的五欲,你只要是貪著財色名食睡,或是說貪著了色聲香味觸這樣子的五欲,而愛跟欲相應就產生了三種愛,也就是欲愛,還有有愛,還有無有愛。欲愛是說對於感官享受的渴求,有愛是對生與存的渴求,無有愛則是對於脫離人生的苦而追求虛無飄渺的境界。所以欲愛其實就是對於財色名食睡、色聲香味觸的一個渴求。有愛其實就是對於生命存在的一個渴求,不管你是追求欲界的生命,或是色界的生命,乃至於無色界,這個都是對於生與存的一個渴求。無有愛則是對於脫離人生的苦,對於追求這個虛無飄渺的境界,以爲這樣子的你都沒有「有」這樣子的虛無飄渺,認爲這樣子一切境界都不染著,以爲這個就是脫離人生的苦的境界,追求這樣子,這個就是一種無有愛。這樣子以各種形式出現的渴求、欲望、貪婪、愛著,這個是生起一切痛苦的根源,也是使得生死相續的最主要的根本。

這樣子的根本是因爲愛欲而成的,愛欲跟苦因它是如何熏習而成的呢?愛欲與苦因是透過怎麼樣的一個方式,而熏習成衆生所貪著的這樣子的愛欲,而形成這樣子的苦因呢?這個《中阿含經》卷七當中如是開示:【諸賢!云何愛習、苦習聖諦?謂衆生實有愛內六處:眼處,耳、鼻、舌、身、意處,於中若有愛、有膩、有染、有著者,是名爲習。】(《中阿含經》卷七)

這個意思就是說:「諸賢啊!如何是愛習、苦習聖諦?如何是苦集諦?是說衆生確實有貪愛的內六處——眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根,在六根當中如果對任何一根或全部六根都有貪愛,都有黏膩,都有愛染或有執著的話,這個就稱爲苦的熏習。」也就是說,苦的熏習是衆生貪愛於內六處——貪愛於眼根、耳根、鼻根、舌根、身根、意根,這樣子的一個貪著;對於這樣子的一個貪著,所以對這些法產生了貪愛,產生了黏著,產生了愛染,產生了執著;因爲對這些法產生了執著,就稱爲這個是對於苦的熏習,就稱爲這個是苦的一個熏發;因爲這樣子的苦,因爲這樣子的一個狀況,就成爲苦的一個聚集。

《中阿含經》裏面又云:【諸賢!多聞聖弟子知:「我如是知此法,如是見、如是了、如是視、如是覺,是謂愛習、苦習聖諦。」如是知之。云何知耶?若有愛妻、子、奴婢、給使、眷屬、田地、屋宅、店肆、出息財物,爲所作業,有愛、有膩、有染、有著者,是名爲習;彼知此愛習、苦習聖諦。】(《中阿含經》卷七)

這個意思就是說:「諸位賢者,多聞的聖弟子們知道:『我像這樣子了知這個苦習的法義,像這樣子看見苦習,這樣子了知苦習,這樣子看待苦習,這樣子覺悟苦習,這就是愛習、苦習聖諦。』這樣子了知愛習、苦習聖諦,如何才是真的了知愛習、苦習聖諦呢?如果心中有貪愛妻、子,或是奴婢,或是僕人,或是眷屬,或是田地、屋宅、店肆,或是說孳息的財物,這個就是心中所作的貪愛熏習的業,而有貪愛、有黏膩、有愛染、有執著的話,這就稱爲愛染的熏習;未來世的苦果,就因爲這樣子的熏習而存在了。他們這樣子觀察以後,現在知道這就是愛習、苦習聖諦。」

《中阿含經》裏面又這樣子說:「如是,外處更樂、覺、想、思、愛,亦復如是。」(《中阿含經》卷七)也就是說,「同樣的,外六塵的觸、覺受、了知、思量、愛染,也和這樣子的道理一樣」。

又說:「諸賢!衆生實有愛六界:地界,水、火、風、空、識界;於中若有愛、有膩、有染、有著者,是名爲習。」(《中阿含經》卷七)這段經文的意思就是在說:「諸賢啊!衆生確實有貪愛六界的現象。哪六界呢?就是地界、水界、火界、風界、空界還有識界這六界。在這六界當中,如果有貪愛、有黏膩、有愛染、有執著的話,這個就是貪愛的熏習。」

緊接著,《中阿含經》裏面又如是開示:【諸賢!過去時是愛習、苦習聖諦,未來、現在時是愛習、苦習聖諦;真諦不虛,不離於如,亦非顛倒,真諦審實。合如是諦,聖所有、聖所知、聖所見、聖所了、聖所得、聖所等正覺,是故說愛習、苦習聖諦。】(《中阿含經》卷七)

這個意思就是說:「過去時,我們對五陰、對我所的貪愛執著,就是愛習、苦習聖諦,未來、現在時,對五陰、對我所的貪愛執著,也是愛習、苦習聖諦;這個道理它是真實不虛的,也不離於如,而且不是斷滅,也不是顛倒想,真正的道理詳細地審察確實了。綜合像這樣的真理,正是聖人所有、聖人所知道、聖人所看見、聖人所了知、聖人所證得、聖人所共同正確覺悟的真理。因爲這樣的緣故,所以 世尊說愛習、苦習聖諦。」

我們由上面《中阿含經》尊者舍梨子所開示的道理,可以歸納出苦集的原因:苦集的原因乃是,衆生確實對內六處、外我所、外六塵乃至六界產生了貪愛,衆生對內六處、外我所、外六塵、六界產生了黏膩,產生愛染,產生執著,這個就是貪愛的熏習,也就是苦的熏習。甚至於對於過去時的五陰、我所的貪愛,以及對於未來、現在時的五陰、我所的貪愛、執著,也都可稱之爲愛習、苦習聖諦。綜合這樣子的真理、這樣子的道理,這個是聖人所有,聖人所知、所見、所親證,是聖人們所共同覺悟的正確的真理,因此這樣子稱這個是苦集聖諦。所以,苦集聖諦乃是對於衆生他在對內六處、外我所、外六塵產生的貪愛,因爲這樣子產生了苦的熏習;因爲貪愛產生苦的熏習,就稱之爲這個是苦集聖諦。這個就稱爲是愛習、苦習聖諦,這個就是苦集聖諦真正的道理。

我們今天就把苦集聖諦講到這邊,也把苦集聖諦跟各位分享完了。下一集開始我們將要跟各位分享苦集滅聖諦。

今天就跟各位分享到這邊。

阿彌陀佛!

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