Sunday, January 22, 2017
   
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正覺法相辭典 | 正覺 | 涅槃 | 法相辭典
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聲聞緣覺菩提行者,若證解脫果而不迴心大乘者,捨壽時必取無餘涅槃,彼時則必滅卻十八界法,將自我滅盡;如是滅盡十八界我者,覺知心等六識滅盡、意根滅盡、色身滅盡、六塵滅盡,完全滅盡之後,不再有世間眾生之自我存在,唯餘真心第八識如來藏獨存,無有能覺知者,亦無所覺知之六塵;無有能思量作主之我,亦無有所思量作主之六塵對象,一切法空,唯餘離見聞覺知之第八識如來藏獨存,故名無餘涅槃涅槃境界。

(節錄自平實導師著,《宗門正眼》公案拈提第一輯,正智出版社有限公司(台北),2011年3月二版三刷)


然證悟如來藏者,初時多方體會觀察,往往忽略其涅槃體性,而專從空性之能生世間法上用心,故禪師觀其弟子之圓熟者,便教其諱卻一切見地,轉向涅槃性知方向體會;此即證知無餘涅槃之實際。悟者轉向此路,便知取涅槃之理——捨棄空、明、覺知之我,令我於一切六塵境上不著六塵,不執自己;捨壽時便不復生中陰,空明覺知之心不復現起,唯餘空性如來藏無形無色,不復受生,即是無餘涅槃也。

(節錄自平實導師著,《宗門道眼》公案拈提第三輯,正智出版社有限公司(台北),2010年8月再版二刷)


無餘涅槃乃是第八識不復出生五陰、不現於三界中之狀態;般若諸經所說,乃是敘述第八識之不墮二邊狀態。若菩薩見道後能修除覺知心對祂自己之貪著,了知自己畢竟空相,無有不生滅之體性,是念念變易之無常空法,並歷緣對境修除對覺知自身之貪著習氣,則斷盡思惑,能於一世中取證無餘涅槃;捨報時覺知習氣已斷故,不生中陰身,則無覺知現前,唯餘無見聞覺知之如來藏空性無形無色,不再受生於三界中,不復於三界中現身意,不復現起覺知,是名無餘涅槃

(節錄自平實導師著,《宗門道眼》公案拈提第三輯,正智出版社有限公司(台北),2010年8月再版二刷及《宗門正道》公案拈提第五輯,正智出版社有限公司(台北),2006年5月初版二刷)


成就有餘涅槃之修證已,捨壽後不現中陰身,亦不受生,名為無餘涅槃。是故涅槃不須吾人為彼增益,本來已在,吾人唯須修除覺知心對覺知自性之執著,捨壽後滅卻覺知心之自己,令涅槃本際之第八識不復受生,則永離五受,是名無餘涅槃

(節錄自平實導師著,《宗門血脈》公案拈提第四輯,正智出版社有限公司(台北),2005年5月再版)


聲聞人中有一部分人是永遠都不可能迴心於大乘法的,那就是真實聲聞、狹義的聲聞人,就說他們沒有佛菩提種,必定會捨報時取無餘涅槃,所以不是菩蕯。因為他們的心已經決定不迴轉於大乘法中,是決定性的聲聞人,所以又叫作「定性聲聞」。

(節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第 九輯,正智出版社有限公司(台北),2011年3月初版首刷,頁143。)


真實心─ ─如來藏,可以跟諸法相對待,但是也可以同時跟諸法絕對待;譬如說入了無餘涅槃時,如來藏可以單獨存在,什麼法都沒有了,但也可以在人間而出生諸法,而不停地流注諸法的種子─ ─功能差別;再不停地流注諸法的功能差別出來時,其實是與諸法互相對待的,可是祂又不對六塵諸法加以了知,所以又是不與諸法相對待的。

(節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第 二輯,正智出版社有限公司(台北),2010年2月初版二刷,頁4。)


具足證得九次第定的人,為什麼還出不了三界而繼續輪墮?正是因為他們認定覺知心的我是常住而不滅不斷的,落入我見之中;因為不知道無餘涅槃中是滅盡覺知心的,是應該對覺知心自己全無一絲絲的貪愛而使覺知心永遠斷滅的;由於無智慧而不懂這個道理,都想要繼續保持著覺知心的存在,當然就必須繼續受生於三界中,才能繼續讓覺知心存在,於是就繼續受生,生死中的種種苦就無法遠離了。他們不知道這一個覺知心正是虛妄法,所以想要讓覺知心自己繼續存在;稍微懂一些佛法皮毛的人,就想保持覺知心自己的存在而離見聞覺知,以為不了知自己的時候就是自己已經離見聞覺知了,接著就誤以為自己已經成為阿羅漢了!都不知道這仍然是「法塵分別影事」,我見不斷的緣故,因此不能漏盡成阿羅漢。

(節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第 二輯,正智出版社有限公司(台北),2010年2月初版二刷,頁192。)


阿羅漢們執著識陰六識為因緣所生法,認定是虛妄心,是應該消滅的;所以急著消滅識陰六識而不再受生,想要取無餘涅槃

(節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第三輯,正智出版社有限公司(台北),2010年3月初版首刷,頁39。)


以前是想不通什麼叫作涅槃,大家都在猜:涅槃是怎麼回事?如今佛教界大部分深入修學者都已知道,涅槃不過就是十八界滅盡,不再出生後世底五陰十八界,只剩下如來藏離見聞覺知而不再出現於三界中,這就是無餘涅槃

(節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第五輯,正智出版社有限公司(台北),2010年7月初版首刷,頁190。)


到彼岸是把自我十八界滅了而成為無餘涅槃,可是進入無餘涅槃時卻是沒有自己去進入無餘涅槃,而是把自己滅掉。

(節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第六輯,正智出版社有限公司(台北),2010年9月初版首刷,頁169。)


蘊處界斷滅空之後就是無餘涅槃涅槃中仍有本際識獨存不滅,常住不變。如此修證的人就是阿羅漢。

(節錄自平實導師著《勝鬘經講記》第二輯,正智出版社有限公司(台北),2009年3月初版二刷,頁13。)


如來藏是說,祂所生的萬法都是緣起性空,都會滅掉、都可以滅掉;滅掉以後成為無餘涅槃,所以叫作空如來藏

(節錄自平實導師著《勝鬘經講記》第六輯,正智出版社有限公司(台北),2009年11月初版二刷,頁63。)


阿羅漢就是可以死透,不會再有來世的五陰-不受後有;這樣把自己滅了以後就渡過生死河,所以叫做滅度,不能叫做生度。這樣子渡過了生死河,就剩下他的本識單獨存在。這個本識是沒有見聞覺知的,不會有六塵來給祂了知的,因為祂已不生起六塵,更不生起六根,所以剩下「識」單獨存在,就沒有見聞覺知了,這樣叫作無餘涅槃。所以阿羅漢入無餘涅槃時,其實是把自己滅掉了變成無餘涅槃,這時候他真的渡過生死河了。

(節錄自平實導師著《金剛經宗通》第一輯,正智出版社有限公司(台北),2012年5月初版首刷)


色陰要滅除,色塵等五塵也要滅除;五塵滅除了,五塵上所顯示的法塵也跟著滅除,就沒有法處所攝色、觸處所攝色乃至聲處所攝色了;這樣再加上五根的滅除,色陰全都滅掉了,剩下的六個識與意根也要全部滅掉;滅掉以後十八界都不存在了,這時候才能叫作無餘涅槃;所以眾生要渡過生死之河,必須要滅掉五陰十八界自己,才能滅度。

(節錄自平實導師著《金剛經宗通》第一輯,正智出版社有限公司(台北),2012年5月初版首刷)


世俗諦是二乘菩提,它講的都是世俗法五陰、六入、十二處、十八界以及心所法,全都屬於三界中法,所以叫作世俗法;世俗法都是有因有緣而成住壞滅的,這是世俗法的真實不變的道理,就是緣起然後性空,不能久住。假使能認清五陰等世俗法的緣起與性空,就知道五陰十八界我是假我,是生滅法;卻有另一個真我常住不壞,就願意滅掉五陰、十八界自己,實證無餘涅槃。滅掉自己而不再有來世的五陰出生,一切的生死苦就不存在了,就是無餘涅槃,世俗諦就這麼簡單;可是到末法時代的今天,已經沒有人知道這個真理;所以大師們都想要留著識陰繼續存在人間而不受三界諸苦,那都是妄想,永遠不可能達到,也違背 佛陀的二乘菩提正教。

(節錄自平實導師著《金剛經宗通》第一輯,正智出版社有限公司(台北),2012年5月初版首刷)


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