Thursday, December 14, 2017
   
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無餘涅槃中的本際既然存在而常住,這是 世尊在四阿含親口所說的,也是我們正覺同修會中所有明心菩薩們都已經實證的。

(節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第四輯,正智出版社有限公司(台北),2010年5月初版首刷,頁70。)


如來藏卻不是無自性的法,而是有自體、有作用的,也是不必依靠任何一法就可以獨自存在的,而祂也是阿羅漢入無餘涅槃以後所剩下的唯一法——在五蘊、十八界全都滅盡以後。而且,如來藏是能出生五蘊、十八界的心,所以不但有真實體,也是有自性的心,不是名言施設的名相。

(節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第四輯,正智出版社有限公司(台北),2010年5月初版首刷,頁127-128。)


如來藏既是空,也是不空,因為具足空與不空,所以才能成為無餘涅槃的本際,才能成為究竟成佛的所依,也才能成為一切不淨的三界有情萬法的所依,因此說祂才是真正的空。但因為這個空的關係。祂又擁有了五陰以外的自性,所以祂能生諸法,因此祂又有專屬於祂自己的自性,而祂自己的這些自性都不是染污法,全都是無漏有為法。既有這一些能生三界萬法的自性,顯然祂是有為法,可是這個有為法卻是無漏性的,叫作無漏有為法,所以祂又叫作不空如來藏

(節錄自平實導師著《勝鬘經講記》第五輯,正智出版社有限公司(台北),2009年7月初版首刷,頁242-243。)


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