Thursday, April 27, 2017
   
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正覺法相辭典 | 正覺 | 涅槃 | 法相辭典
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涅槃共有四種:一、有餘涅槃,二、無餘涅槃,三、本來自性清淨涅槃,四、無住處涅槃。前二種是二乘聖人所證,大乘七地下至初地的菩薩是能證而不證之,特地保留一分思惑不斷,藉以滋潤未來世再受生的種子,繼續在人間受生而自度度他,直到七地滿心始滅除最後一分思惑。但七地菩薩滅盡思惑,轉入八地而依大悲願不入無餘涅槃,亦是依 佛加持所得之引發如來無量妙智三昧功德而斷除涅槃貪,繼續修學一切種智、利樂眾生邁向佛地。初地入地心菩薩已伏性障如阿羅漢,都已得四果向而能取證中般涅槃,故說都已得有餘涅槃;但因無意於無餘涅槃的取證,故意不斷除五上分結的我慢;初地滿心位有能力斷盡思惑而在捨壽時取現般涅槃,但因悲願而保留最後一分思惑,不取無餘涅槃。縱使七地滿心菩薩已得念念入滅盡定,三明六通大阿羅漢所不能臆測,亦因同一緣故而說為不證有餘、無餘涅槃者。菩薩始從三賢位之第七住初心時,已證得本來自性清淨涅槃,非三明六通大阿羅漢之所能知;這第三種涅槃,只有親證本識而能現觀其存在及其體性與運作,才能現觀本識的本來已在性、能生萬法的自性性、本來清淨性、本來涅槃性,因此而名為親證本來自性清淨涅槃的賢聖;這種涅槃只有菩薩才能親證,不是二乘聖人所能證得。依此涅槃進修,在相見道三賢位中漸漸能現觀萬法都由本識出生,也都依於本識而存在及運作,因此而能現觀萬法功能與無常的體性,菩薩因此具有法界體性智。由這個法界體性智,菩薩就能了知法界諸法體性的體性都不離遍計執性及依他起性;也能了知本識能圓滿成就萬法的體性(圓滿成就世間、出世間一切有漏法與無漏法),而本識自己卻是常住於本來自性清淨涅槃中,從來不間斷的顯示眾生本來常住涅槃的無為性、解脫性,所以就能現觀本識具有能生萬法,也能具有出生遍計執性及依他起性的一切法,所以祂含攝三自性種子,因此才能圓滿世間、出世間萬法,這就是菩薩親證圓成實性。但菩薩親證三自性以後,轉依本識的自住境界來現觀這三自性時,其實也是沒有這三自性可說的,因此而實證三無性,這是諸地菩薩都有的現觀。當菩薩入地後,深細進修一切種智及修除煩惱障習氣種子,究竟圓滿十二地的修證而成為究竟佛時,便圓成一切種智了!圓成一切種智時,則能具足大圓鏡智、成所作智、妙觀察智、平等性智;連同因地的法界體性智而五智具足,即是究竟佛果。從此以後,既不住於生死中,也不住於無餘涅槃中;因為諸佛都永遠不會進入無餘涅槃中,都會履行十無盡願而常在三界中利樂眾生、永無窮盡,所以不住無餘涅槃中;但又因為諸佛都已斷盡分斷生死的現行,並且斷盡煩惱障所攝的一切習氣種子隨眠,是比阿羅漢及菩薩們更進一步而究竟斷盡變易生死的;由此緣故,諸佛不但是實證有餘及無餘涅槃的,而且所斷的習氣種子隨眠變易生死種子,都是二乘聖人所無法斷的,所以當然是不可能會住於生死中。合此不住生死及不住涅槃,就名為無住處涅槃,是諸佛獨有的特勝涅槃。不但如此,諸佛更進而斷盡所知障所攝的無始無明隨眠,所以能究竟法界諸法的智慧,具足一切種智而得四智圓明,不但是阿羅漢全無所知,也是諸菩薩所不能及的。這樣,究竟圓滿煩惱障與所知障中的所有斷、證,究竟斷盡分斷生死與變易生死,才能成為究竟佛,所以諸佛都是具足四種涅槃的。

(節錄自平實導師著,《阿含正義》第五輯,正智出版社有限公司(台北),2007年5月初版二刷)

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