Tuesday, October 24, 2017
   
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密教(特指西藏密宗)之中心思想,完全是以淫樂大貪為成佛之道,美其名曰樂空不二、成佛大樂,其實皆是意識心之貪淫虛妄境界,與佛法無關。有密宗上師假冒多羅那他之名所寫之文為證:【某晚夢中和合緣生,詰朝安樂嗣之;是故御印覺受,契合真實智慧,任運生起大樂,綺歟妙哉,不可思議。是年秋,居足木,余手析印度論師札冷得縷歌集,至佛菩薩與金剛母句,於是夢非夢景相中,蓮師受會供竟,為設勝觀自在壇,特為余灌頂;勾召地主神女「那米抬木」來;忽一女子,高平山頂,漸近漸小,變現各種形相;蓮師結其誓願印,令現本相;女乃收攝變化恍然現一端嚴妙齡女,膚桃紅,月貌花容、年甫二八,髮黑潤,如本地女;珍寶……極其炫目,衣飾皆類後藏者,唯面則別有一番光明,非人間所有耳。余凝視,似曾相識,與狎暱咂吻、面面相抱、契入,盡其淫事方便;時猶未及解裙,然余之杵雄驍,已無礙闖入蓮宮,難得大樂,不僅杵蓮肉感乃爾,於毛孔所接觸,皆若無衣,柔嫩光滑、樂不可支,明點不漏;未漏而感受中,明明洞見彼之大樂脈安住八葉蓮中,如其蕊,小若針刺;我恐安逸願死,明點從頂溶下,舒快到全身,無毛孔不鬱適;女亦纏綿不忍釋,久踞吾跨、緊扣吾腰,如水乳融,不能分別;細語吾曰:「如爾瑜伽士,真實持明者,御女而不生大貪,則難契道,一切佛果皆依貪獲。彼諸已成之佛,我皆知其本源。」時以動搖故,蕊(陰戶)漸從杵(陽具)退出,余覺諸法法本寂靜相,空樂不二現前。女子以脈帶回少許明點(女方以海螺脈吸取少許精液),提入臍輪,樂如昏如醉,自云此樂三年不能散。余醒後,自念吾今年於修怖畏金剛瑜伽,若修氣功,得此佳夢,功不唐捐。明點既到頂門,連四五日大樂,心未動搖,可謂得手印自在矣。翌年處札束,白根本師,請密勒日巴無上灌頂,夢到五空行母處。彼諸佳人咸欣欣然相告曰:「那本準比兮嚇魯噶,曾已授記,汝可為此地諸女主人。」余狂喜發大噱,各與一通(與諸女各行交合一次)。……】(徐芹庭主編,《無上密乘-陳健民上師曲肱齋全集(三)》,普賢錄音有聲出版社,1991.7初版,頁611-612。)

如是所言之密教所證「佛果」悉依淫貪而證,乃至以杵出女陰而覺空虛,以此空虛作為佛法所說之空性,如是而言「覺知諸法之本來寂靜相」,而言了知諸佛本源者,乃是意識覺知心境界也,未曾了知諸法根源之本來寂滅,更未曾親證諸法根源所在之第八識如來藏,悉依意識有為有漏法而言「佛法」、而言「佛果」修證,故說密教法義自始至終不曾稍離意識範疇。如是「修證」,迥異多羅那他之以證得如來藏作為空性也,焉得說為多羅那他之所修者?所以者何?謂一切親證第八識如來藏之佛弟子,絕對不會再認密宗所說之空性正法,必定會起而破斥密宗所說之空性故,必定會起而破斥密宗所說之「雙身法樂空雙運之離念靈知心為空性」也。宗喀巴所造《密宗道次第廣論》所述內涵,亦完全相同,無少差異,行者欲知其詳,可逕閱其著作即知,毋庸多所贅述。

(節錄自平實導師著《狂密與真密》第四輯,正智出版社有限公司(台北),2006.8,初版五刷,頁1310-1312。)

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