Sunday, October 22, 2017
   
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中道觀之實證,乃是以實相心之本來自性清淨涅槃為修證之鵠的,絕非惟覺所言之以意識心不落是非、成敗、苦樂、欣厭、得失、取捨之二邊境界,而可謂為中道實相觀也!何以故?謂意識覺知心從來不能離於是非、成敗、苦樂、欣厭、得失、取捨之二邊境界故。但凡意識覺知心生起時,必定有是有非;若如惟覺所言:「覺知心永遠住於無是無非、無成無敗、無苦無樂、無欣無厭、無得無失、無取無捨」者,卻成鄉愿或白癡無異,所以者何?謂覺知心現起時,必定能知是非、成敗、苦樂…等,無有不知者;惟除白癡昏醉之人,及彼諸五勝義根有嚴重殘缺者。

(節錄自平實導師著《宗門正義》公案拈提第六輯,正智出版社有限公司(台北),2006年8月初版二刷)


八識真如心不墮二邊,不於六塵起作意;本性如此,非因修得。是故遠離二邊者,非以意識心之遠離二邊而言也;乃是以意識之現前觀見自心如來藏從本以來不墮二邊,現觀自心如來藏從本以來不念一切法、從本以來不貪不厭一切法、從本以來不分別六塵萬法、從本以來不起欣厭之心、從本以來無得無失、從本以來無取無捨。意識覺知心證得本來已自存在之第八識如來藏後,如是現前觀察如來藏中道性實相已,意識心隨即轉依此自心如來藏不墮二邊之體性而住,了知如是實相,解脫於分段生死,解脫於無明,解脫於生死與涅槃二邊,方名實證中道實相觀者。如是親證已,不妨自心如來藏仍如是繼續安住中道實相境界中,而以意識繼續分別諸法,以意識繼續隨 佛修學一切種智妙法,以意識繼續分別眾生心性,隨其所應而為說法、施設方便。如是有「是非、成敗、苦樂、欣厭、得失、取捨」而不離「二邊境界」之意識心,與從來「不落是非、成敗、苦樂、欣厭、得失、取捨之二邊境界」之自心如來藏,同時同處而運作不斷,出生中道正觀,了知法界實相,並以如是智慧以利有情永無窮盡;如是證知、如是現觀,方是發起真正之般若慧者,非如惟覺之意識思惟錯解者。如是親證者,方是真正之中道實相觀也。

(節錄自平實導師,《宗門道眼》公案拈提第三輯,正智出版社有限公司(台北),2010年8月再版二刷及《宗門正義》公案拈提第六輯,正智出版社有限公司(台北),2006年8月初版二刷)


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