Monday, January 23, 2017
   
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當你把自己的貪瞋癡慢疑修掉了以後,如來藏所含藏與你相應的種子也就變清淨了!這就是「非修非不修」,還是中道義。

(節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第九輯,正智出版社有限公司(台北)。)


這個真實心如來藏的真如性,是從無量無數恆河沙劫之前就已經存在、本然如此了!祂是本來就存在,不是有生的法;既不是有生之法,是本來無生的心,將來必定不滅,所以有不生、不滅的中道性。《六祖壇經》中,六祖說般若禪宗所悟的法(心真如)是本來不生,而外道所說的不生是用滅壞以後的斷滅空無而說是不再出生,這是將滅止生,當然是斷滅見。第八識既然本來就不生,當然未來也是永遠都不會滅;不生之法,當然就不會有斷滅之時,所以叫作非斷。可是眾生通常都會落到兩邊,一聽到非斷,就說:「那就是常。」如果是常,就表示心真如的內涵(種子)永遠不可能被轉變;既然不能被轉變,那麼修之無用,何必修行?這個永遠不滅不壞的第八識心,含藏了許許多多的無漏及有漏法種,無漏的法種也可以變異--經由修行而增長;有漏的法種也可以變異--經由修行而斷除。在修道位中將無漏法種增長、有漏法種斷除,終至完全淨盡而不再變易了,就轉變成佛地的真如,成為究竟佛。這只是內含種子的改變,而不是改變心體本身的真如性;到了成佛時的無垢識―佛地真如―果地覺,這個果地覺心,仍然是因地心阿賴耶識如來藏心體;只是將內含的種子轉變到究竟清淨,沒有一絲一毫可以再被改變了,就改名為無垢識――果地覺心,其實仍然是因地心如來藏――阿賴耶識心體;仍然是因地的心真如,只改其名而不改其體。由此可知,心真如必然非斷亦非常。如果說是常,種子卻有變異;如果說是斷,心體本身卻恆常存在而執持一切種子;乃至窮盡十方世界一切佛的威神之力,結合為一個難以思議的大威神力,也不能用來把賤如一隻螞蟻的心真如壞滅掉,所以說心真如非斷;然而心真如中卻含藏著無量無數可以轉易的法種,所以又是非常;這樣兼具種子的斷常二邊,而心真如在運行的一切時中,心體自身卻從來都不墮入二邊之中,如此而成就非常亦非斷的真實中道之義,一切無生法忍菩薩都是這樣究竟法界實相的真義。

(節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第一輯,正智出版社有限公司(台北),2009年12月初版二刷,頁50-51。)


般若德,是依如來藏為諸法的法身、為法界的實相,是依如來藏而有無量的中道義,這樣來稱說般若智慧。

(節錄自平實導師著《勝鬘經講記》第三輯,正智出版社有限公司(台北),2009年3月初版首刷,頁5。)


般若智慧,是依親證如來藏以後來現觀祂的常住性、涅槃性、清淨性、中道性,才能出生的;如來藏心不離兩邊又不即於兩邊,所以不即也不離,這樣來成就中道義。

(節錄自平實導師著《勝鬘經講記》第六輯,正智出版社有限公司(台北),2009年11月初版二刷,頁264。)


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