Sunday, March 26, 2017
   
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藏傳佛教修雙身法,非佛教 | 真心新聞網 | 佛教正覺同修會全球資訊網
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—慶吉祥2016.11.18
 

網路上每有網友以種種不堪入目的語言,誣指正覺同修會是邪教(註1),甚至偽造一份<中國民宗局、中國反邪教協會、中國佛教協會最完全公佈佛教界公認之附佛外道名單>,將蕭平實佛教正覺同修會)排在第6位(註2),查其所說,於事相上不如實、於教理上不如法,且內容空洞而口氣粗魯,故不在此轉引,請讀者自閱或略過,本文逕就一般所謂的「邪教」之定義(特徵)以及正覺同修會為什麼不是邪教,作一個如實如理的考察與陳述。這又可分兩個層次,也就是「世俗」與「神學」兩種問題(註3)--若明顯的違反「世俗倫理(善惡)」或背離「宗教正理(真假)」,即是邪教

一、何謂「邪教」?正覺是佛門正教。

據說,「邪教」一詞是中國特有的,官方及學者的定義與討論如下:

邪教”一詞是漢語特有的貶義詞,在西方較難找到與之相對應的詞。……較接近的只有英語中的cult和源于古法語的sect,但這兩者不能簡單的譯為“邪教”。前者主要指的是對個人的狂熱崇拜和膜拜團體,後者則是指新興或異端教派。(註4)

從Sect、Cult中產生的宗教,就是國外統稱的“新興宗教”,……有的又朝著兩個方向發展:一個是往上靠,努力朝著傳統、主流的宗教靠攏,走向制度化……。一個是往下沉,反正政府也不承認,大家也不喜歡,就走向神秘,走向極端,走向頹廢,走向反政府、反社會,成為異端、邪教(註5)

根據1999.10.30中國最高人民法院、最高人民檢察院《關於辦理組織和利用邪教組織犯罪案件具體應用法律若干問題的解釋》第一條的界定:

刑法第三百條中的”邪教組織”,是指冒用宗教、氣功或者其他名義建立,神化首要分子,利用製造、散佈迷信邪說等手段蠱惑、蒙騙他人,發展、控制成員,危害社會的非法組織。(註6)

除了詞源與定義之外,也可從「特徵」來了解邪教,澳門日報<邪教具備六大特徵>云:

一、教主崇拜。邪教的“教主”往往編造一些神奇怪誕的經歷和故事,鼓吹自己具有超自然的力量和特異功能,甚至大言不慚地自封為“活佛”或“基督的肉身”、“耶穌的化身”等,讓信徒對其頂禮膜拜。

二、精神控制。為使信徒死心塌地、絕對順從自己,邪教教主以各種歪理邪說、謊言騙局、心理暗示等手法對成員進行“洗腦”和精神控制

三、編造邪說。邪教往往把宗教教義或科學知識盜用一部分、篡改一部分、扭曲一部分,拼湊成所謂的“教規教義”,冠冕堂皇地稱之為“經典”發給信徒閱讀學習。

四、聚斂錢財。邪教教主創立邪教的主要目的之一是為了騙取錢財。邪教頭子騙錢的手法或明或暗,有的要求成員將錢財奉獻給教主,宣揚“奉獻”越多,得到的“平安”越多;有的開辦“學習班”收取高昂學費,有的推銷音像圖書和所謂能治百病、保平安的“聖水”、“聖物”等獲取高額利潤。

五、秘密結社。邪教組織大都採用十分隱蔽的聯絡方式,有的假借辦公司、開工廠等方式掩蓋他們的非法活動。

六、對抗社會。邪教是與現世社會嚴重對立的。邪教頭子往往都有比較強的政治野心,在追隨者越來越多、勢力越來越大之後,他們的野心會不斷地膨脹,並以極端的手段與社會和政府對抗,有的邪教頭子甚至公然聲稱要“先奪民心、再奪政權。(註7)

這似乎是一種標準說法,常被學者引用或詮釋,如吳靜霞云:

當代邪教組織具有教主崇拜、精神控制、編造邪說、聚斂錢財、秘密結社和危害社會等特徵(註8)

也有類似而小異的看法,如:

(《關於“邪教”的界定》羅偉虹,《當代宗教研究》,2001年第2期)論述了邪教的特徵:(1)絕對的教主崇拜;(2)鼓吹反社會並有具體行動,如私自囤積武器,殺害他人生命,擾亂社會公共秩序等;(3)利用末世論製造集體自殺事端;(4)嚴重違反人性,違反公共道德,如強迫“洗腦”,致人死亡,集體淫亂等;(5)用欺騙的方式不擇手段地大量斂財;(6)對信徒进行嚴格的精神控制,強行割斷信徒與家庭、社會的聯繫。(註9)

邪教的秘密—當代中國邪教聚合機制研究》(吳東升)以及廣西人民出版社出版的《再論邪教》(孔祥濤主編)等社科著作,對於邪教特徵,概括如下:1,強調教主、教職人員的絕對權威,信眾必須絕對服從。2,精神控制。3,披著正統宗教外衣,修法秘密,信眾,常常遭到虐待或性侵犯。4,斂收錢財。5,借司法訴訟打擊批評者。6,力圖滲透公共權力架構,以擴大其影響力。(註10)

此外,也有以社會學的“危險性”來界定邪教而擴大為10個特徵(註11)或12大特徵(註12)……。這些都是從世俗倫理來考察邪教的本質與特徵,也就是邪教之所以邪的破壞性意義,它對個人、家庭、社會、國家,乃至世界,有著不可忽視的危險性:

這些邪教組織雖然為數不多,但社會危害性不小。其為首者是反社會、反政府分子;其骨幹分子多為不務正業、好逸惡勞之徒。他們打著宗教旗號,歪曲宗教教義,製造邪說,或煽動群眾抗拒國家法律,企圖推翻政府;或利用迷信,矇騙他人,裝神弄鬼,致人傷殘或死亡;或聚眾淫亂,姦汙婦女,詐騙錢財,危害人民正常的生活和生產秩序,影響局部地區的社會穩定。(註13)

這也就是(中國)【宗教事務條例修訂草案】(送審稿)第一章總則/第四條所說:

任何組織或者個人不得利用宗教進行危害國家安全,破壞社會秩序,損害公民身體健康,妨礙國家教育制度,以及其他損害國家利益、社會公共利益和公民合法權益的活動。……不得宣揚宗教極端主義,不得利用宗教破壞民族團結、分裂國家和進行恐怖活動。(註14)

總結以上論述,可整理出邪教的特徵如下,並由此逐項考察正覺同修會並無任何這些特徵,因此,不可空穴來風的誣指為邪教

1、教主崇拜--神化其教主的絕對權威,信眾必須完全的服從、效忠:邪教的“精神領袖”至高無上,是一切信徒所必須永遠服從的。他或是假借其他宗教的名號,或自創一個教派,自稱掌握了宇宙最終真理,能解釋一切現象,且“法力無邊”。他控制信徒的所有行動,自己則不受教規的限制。

正覺同修會並無這種現象,雖尊蕭平實居士為導師、法主,但是依法不依人,重道故尊師,師徒之間唯一在乎的是如來正法的傳承,而非神話偶像的崇拜,之所以取名為「平實」,就是心行的平常樸實--不裝神捏怪、不浮誇虛飾,以及證境的平等真實—無名相差別、無虛妄卜度;(註15)為人親和平實,凡事與大眾同事,為大乘菩薩行者之典範,茲舉一件小事為例:

有位師兄這樣地回憶說:「記得在禪三道場興建期間,一個炎熱的夏日午後,大夥正忙著工作。一個老伯伯招呼著師兄們,大家抬頭一看,這才發現竟是導師,為大家載送解渴的酸奶。大夥接過的是冰涼的飲料,心中卻是滿滿的溫暖與感動。」趕工期間,導師經常從台北趕來,和大夥一起在工地裡面做事。……道場花圃里的植栽,每隔一段時間就需要整理,導師如果注意到了,便拿起工具修剪或親手拔草,這樣一路整理下來;因為導師不喜歡勞煩學子,也不會考慮自己的身分與地位,做這些工作有何不妥!四天三夜的禪三中,導師總是從清晨到深夜,使盡機鋒陪著大眾參究。每每有學員苦參不出,頻頻掉淚,導師看到之後,往往心中不忍,也跟著掉下一行清淚。……(註16)

就是這樣有不平凡的證量與智慧,卻很平淡而無架子的導師,贏得弟子們由衷的敬服。講經說法,以理以實而不玄談妄語,更不誇稱其無所不知、無所不能,或僭號自封「多杰羌佛三世」「釋迦牟尼再來」「宇宙主佛、最大的佛」「第二佛」「人間佛陀」「宇宙大覺者」「無上師」「活佛」「法王」……或誑語自稱「觀音菩薩轉世」「文殊菩薩化身」……;只為了博取無知信眾的崇拜而誤(故)犯大妄語(死墮無間地獄)之重罪。

平實導師除了努力的為眾生之外,個人一無所求。不為名、不為利,只為弘法而不求眷屬,不建立個人的權威與崇拜(註17),甚至不接受弟子信眾的頂禮,亦不收受任何錢財物品之供養,所有著作中從不印製私人照片,在公開的弘法視頻上都是正覺教團的親教師們現身說法;教團中一切法務與行政,也交付「親教師會議」討論公決。

他雖五明俱足,卻一直低調做人,從不接受供養。不光如此,還把自己的財產拿去佈施。正覺同修們敬佩他的學識為人,發自內心地稱他導師,但他卻沒任何大師作派,不光衣著簡樸,而且沒有侍者。早年愛騎電單車,後來換成小汽車,都是親自執駕,從來不配司機,一開就是十幾年,直到舊得開不動了,才肯更換。從嚴於律己到忘我濟眾,從五明交輝到六度萬行。平實先生不光辛勤于據典立言,而且精誠於以身立教。尤且童心不老,揮斥方遒,常令身邊的追隨者,不敢落後。(註18)

平實導師亦不曾巧設名目而別創教門或自立宗派,而是以三乘菩提(二主要道)之整體佛法為依歸,全面性有次第的修證,如〈正覺總持咒〉所說:「五陰十八界,涅槃如來藏,般若道種智,函蓋一切法。……具足解脫道,及佛菩提道,求正覺佛子,一切應受持。」今生雖為人間唯一代表佛陀的法主,而代受弟子三歸、傳菩薩並引導學人開悟,但行事低調、心性謙柔,如法帶領全體弟子皈依佛法僧,並率先遵守道場的一切規約,從無任何特權。對學生慈悲、調柔,有過失就叫到小參室指點,不當眾斥責給難堪。數十年如一日的講經說法、著書立說,心中所思都是如何弘揚如來正法而利益眾生,讓一切有情遠離錯誤的知見,以免於一世又一世的受到毒害。其行止就如一般人,不僅沒有隨身侍者、也沒有專用司機…….,購物、修繕都自己來。從這些行為中,充分顯現了實義菩薩的六度萬行,以身作則讓弟子們熏習、實踐

2、精神控制--其首領為實現個人的欲望,而藉由誘導、操縱之手段,損害徒眾的家庭與環境,包括思想、資訊、活動區域的控制;並以宗教、文化、氣功、能量,或其他形式與名義,製造、散佈迷信,以蠱惑、矇騙其信眾,令彼脫離正常生活、割斷社會聯繫,而完全依賴於邪教組織的安排;教內的法則高於公民的法規,信徒必須絕對遵守,甚至可以牴觸國家的法律與社會的風俗。

正覺同修會的學員及會員,除了每週一次在禪淨班、進階班或增上班上課(2~3小時),及每週二晚上來講堂聽經(2小時)之外,其他時間都如一班人在各自的家庭及職場過生活,同修彼此之間也不互相攀緣、聚會、串門子,而導師與各班親教師除了例行的講經與授課之外,也不對任何弟子學員電話閒談或登門拜訪,各自在家用功,互不干擾。

平實導師每天從早到晚所思所忙的,都是如何對人好、如何利樂眾生,如何具體的付之實行。此外,很少為私事而煩惱,更不至於用教團的人力才物來滿足個人私慾。對一切學員的俗家生活,也從不干預、操控;學員私人的思想、資訊、活動區域都全然自由,不受教團任何非理的限制;因此,雖身為佛弟子用功修學佛法,卻與社會、大眾如常的聯繫與往來,毫無隔閡,甚至比一般人更守法安分而又通情達理、敬業樂群。

正覺會員來自世界各地,從事各行各業,男女老幼都經歷了各自不同的人生,也各有難忘的故事或困苦的經驗。但有一個共同的願望「學佛以及行菩薩」——也就是以學佛修行為主體,以行善利他、博施濟眾為志業。正覺會員在 平實導師的教導與引領下,除了在道業上各自用功,培養定力、修除性障之外,也依各人的修學進度而在不同層次的班級上課,增長佛法的正知見、調整人生的價值觀;並擔任各種義工、參加各種法會,以培植見道修道應有的福德資糧。從世間人的角度來看,正覺會員每天都很忙碌勞累,根本沒時間打妄想或四處攀緣。但是,他們都很快樂,因為生命的方向很明確、生活的內容很充實;在世俗的職場、家庭及人際關係上,都能盡心敬業、真心相待、廣結善緣;若因緣許可,也能發揮修道的影響力,接引家眷及親友一起「來正覺、學正法」,成為生生世世的法侶道友。

3、編造邪說--「醜(妖魔)化」外界與人生:誑說社會是如此醜惡、生命是如此骯髒,只有加入“教會”才能美化環境、淨化靈魂。並有具體行動,如強迫“洗腦”,以私設的暴力機構,控制信眾的生存資源,並囤積武器,殺害生命;或利用末世論邪說而誘逼信眾集體自殺……。總之,以神聖為包裝、作掩護,走向邪惡,而做出違法犯罪、傷人害己的活動。

正覺是個佛教正信實修的團體,以弘揚如來正法義學、復興中國佛教文化為己任。多年來,著書立說、出版學報、舉辦學術研討會、開設電視弘法課程、舉辦徵文寫作比賽……,並運用網路等多媒體及文宣傳單,廣敷教化,積極的對佛教界及整個社會,發揮澄淨與導正的作用。由於長年熏修如來正法並持受菩薩戒,對世間與人生,雖了知其無常多苦(如〈三寶歌〉云「人天長夜,宇宙黮暗;三界火宅,眾苦煎迫」),但不因此灰心喪志或胡作非為,而是基於對佛法的實證與進修,深知深信一切有情終必善根成熟而皈依三寶,走向學佛成佛之路,隨其心淨則國土淨,自心與環境都是可以淨化提升的,因此不可能為了個人的貪瞋癡而與他人與社會搞對立、妖魔化,甚至以種種虛幻妄想的邪說為藉口而使用暴力手段自殘與害眾。

從這個財物布施來看,很多慈善機構都在作,所以感覺上好像佛教的這個布施就跟一般慈善機構似乎是相同的。……佛教還有兩種很重要的布施內容,這是一般慈善機構它所作不到的,那就是所謂的無畏施跟佛法布施。「無畏施」顧名思義它就是講要布施給對方免除恐懼;基礎的有五種無畏施,第一種就是不殺人:能夠讓別人不會有失去生命的恐懼。第二種就是不偷盜:讓別人不會有失去自己財產的恐懼。第三種就是不邪淫:讓別人的眷屬不會感到有被侵略的恐懼。第四種就是不妄語:讓別人不會有被詐欺、被欺騙的恐懼。第五種就是不酗酒鬧事:讓別人不會有覺得說被波及受傷,乃至失去生命的恐懼。……法布施所作的,就是將這個佛法中能夠徹底離苦得樂的內容跟方法來布施給大家,因為只有佛法可以讓人實證清淨的解脫,可以讓人實證〔生命的〕實相,發起實相智慧,然後可以脫離生死之苦,最後成就佛道。……正覺同修會跟正覺教育基金會,在台灣從事的這個布施,等於說從事的這個社會公益慈善事業這個內容,其實就函蓋了財布施、無畏施跟佛法布施這三種。(註19)

每半年開新班教導出及佛法,也是自由報名、隨緣錄取,從不捏造各種神秘荒謬的事理而跨大宣傳、廣招學員。一切說法授課的內容,皆依準佛教經論及實證體驗,不敢稍有曲解經義、違背佛說,或憑空虛構、自創新說;亦不曾攀緣世間種種俗學、諂媚世間種種俗情,而做出譁眾取寵、逆倫亂紀的行為----這些都不是正信佛子、正覺菩薩行走世間的身口意所應為,亦不敢為。

4、聚斂錢財--不擇手段、貪得無厭的索求財物的供養,讓核心成員私下或公然的享受種種奢侈靡爛的生活。並經常性轉移資金以避免查核,或投資於非法事業以獲取暴利。

如前所說,正覺同修會的會員,各在仕農工商正當職業中謀生,賺取生活費與道糧,並由於感三寶法乳之恩而自動捐款護持道場,轉作各種社會公益的財佈施。

平實導師的原則是一不求名、二不求利。禪宗的祖師說:「天下有多大?不過就是名與利罷了。」可是學佛的人卻背俗,平實導師出世弘法,從來不在名與利上面用心,從來不支領一分的費用,包括車馬費他也不支領,不但如此,他自己更是以他自己的財力,色身力全力地護持佛法的弘揚。……正覺同修會的財務極為嚴謹,即使少至五元、十元的贊助,也都必須開立收據;成立至今,不曾漏開過一張收據,未來也將如此執行到底。所有的弘法及事務性工作,上從平實導師、理事長、親教師,下及各班、各組執事人員、所有義工,除部分擔任職事的法師以外,都是無給職的義務性質,也都不支領任何津貼、不接受錢財……等供養,反而都出錢出力,共為弘法志業戮力以行;如此無私,既不求名也不求財、不謀取私利,而且精進修行及弘法的道場,世所罕見。(註20)

正覺同修會從不對內與對外勸募,也不曾費心於投資取利,因此不曾累積大量的錢財與產業,總是在推展法務之所需,剛好夠用而已;且每一分錢都用在弘法利生的刀口上,既不曾落入私人口袋(平實導師從不過問同修會與基金會的帳目,亦不接受任何會內學員的分毫供養),更不至於浪費在虛華爭勝、與法無關的項目上。

5.秘密結社--披著正統宗教的外衣,從事邪道密法的修煉;攀附某種新鮮時髦的觀點、學說、異端,以神秘狂亂的說教,自成體系,以種種威脅利誘的宣傳(例如:虛構眼前的災難、許諾未來的美景),吸收大量的民眾入教,卻在內部性侵女眾與兒童、或集體淫亂。並借司法訴訟以打擊批評者或其他教派。

正覺同修會是正式登記而成立的合法、公開的「社團法人」佛教團體,依規定每年召開會員大會,受政府相關單位的監督,講經、開課、出版書籍、發行刊物,乃至電視弘法、社會公益,都是公開透明,歡迎光臨的,並無秘密結社的必要;而教學的內容及實修的方法,也都是公開傳授,合乎經教開示的參禪悟道所須的福德、定力、智慧,及悟後進修的般若智、道種智、十波羅蜜;一切見修行果,準依佛菩提二主要道(註21)的修學次第,其內容與過程全都明確的寫在平實導師出版的所有著作中,毫無藏私或秘密,是如來正法的重現於當今佛教界,足可催破一切邪道密法、揭發一切旁門異端,以防止多數信眾因為誤入歧途,而枉受邪見污染、慘遭邪師的性侵

佛教正覺同修會於1997年由蕭平實及諸同修所共同成立,是秉持平實導師所揭櫫佛教如來藏正法,與弘揚佛法三乘菩提為宗旨而成立的社團法人佛教團體。二十年來一直堅守正法佛弟子的立場,以清淨平實的門風,低調穩實的行事,默默從事弘法利生的工作;教學上以「無相念佛」功夫法門親修,導入大乘禪宗,實證佛法第一義諦,進而得於菩薩道上永續精進,允為中國禪宗文化的真正代表者。

2008年,眼見佛教界及學術界,廣受日本佛學研究倡導「大乘非佛說」謬說之影響,已明顯危及中國佛教的發展;以及由達賴喇嘛所領導之假藏傳佛教四大教派,以邪教荼毒教界及社會大眾日益嚴重。平實導師及同修會有鑑於此,為因應摧邪顯正之時代需要,乃成立財團法人正覺教育基金會,是闡揚佛教內明哲學,以教化社會,淨化人心為宗旨的社教公益團體;舉行學術研討、著書立說、出版學報、開設電視弘法課程、徵文……,並運用網路等多媒體及文宣傳單宏敷教化,對台灣佛教界及整個社會,起了極大澄淨導正的作用。同修會眾們,上自平實導師、親教師及各會領導、幹部,下至所有參與菩薩,無不以義工自詡,大家都以平實導師為修習榜樣,盡心盡力勤敏奉獻,不計勞苦不領薪資,人人樂在四攝法與六度波羅蜜中……而從來不作宣傳,也不舉辦招募學員的一切活動。(註22)

正覺同修會不於佛門之內或之外自立宗派,因此不須與任何團體山頭互爭世俗之高低大小,亦不須涉足政府公權力的關說把持,更不可能違反佛戒而故意興訟以打擊批評者或其他教團,反而是因為在著作中或網路上公開的法義辨正「得罪了」某些個人與團體,而被反咬誣告(註23)正覺成了被告而不得不據實舉證以答辯抗告,不僅心中無嗔無怨,更願彼等藉此事件之接觸而於未來仍有因緣聽聞正法、回歸正教。

6、危害社會--當代各種邪教有反科學、反人類、反社會、反政府的性質,與現世社會嚴重的對立;其頭目(教主)有較強的政治野心,鼓吹信眾走向神秘,走向極端,反政府、反社會,嚴重違反人性與道德,擾亂公共秩序,且暗中滲透於公權力機構,以擴大其影響力。若勢力越來越龐大,其野心也越膨脹,敢於以極端的手段來對抗社會與政府,甚至聲稱“先奪民心、再奪政權。

正覺所修學與弘揚的三乘菩提正法,是比科學更科學而可實證、隨時隨處經得起檢驗的法界真理與現象界事實,且涵攝了人天善法與菩薩戒,因此,與一切眾生尤其人類是和諧共存的,乃至是關愛眾生而在具體言行上與樂、拔苦,行菩薩四攝法(布施、愛語、同事、利行),並謹守清淨戒行,不會有一絲一毫偏激、極端而傷天害理、傷風敗俗的的思想與行為,有如〈(程顥)識仁篇〉所說「仁者渾然與物同體」、「此道與物無對」,不與政府、社會對立,亦不違逆於人性、道德、公共秩序,更不至於貪著世俗權力而起爭奪,《羅云忍辱經》:「佛之明法,與俗相背;俗之所珍,道之所賤。」

佛法跟世間法它是並行的,只是世間人所見到的世間,他的見解跟認知,跟佛法的認知是有所不同。……世間人一般,總是在這個世間面對無常的名聞利養非常的執著,而希望我們每一世所獲得的名聞利養都可以永遠的存在。可是,想要對於生滅無常的名聞利養,想要追求它一直廣大,永遠存在,就佛法的眼光來看,這是不切實際的,這是顛倒的。(註24)

縱然是「七寶之燿,凡俗所貴,然其招憂,以致災患」,因此,平實導師正覺會員對無常虛幻的世間五欲,並無絲毫的愛樂與執取,而是視若雲煙,過眼即忘,把全生命傾注於不生不滅常住真實法的追求與實證。行有餘力,則透過正覺教育基金會的各種公益活動,積極主動的關懷、回饋於社會各層面。除了淨化社會人心、保護婦女兒少、避免宗教性侵害的社教工作之外,並發行正覺學報、真心新聞網、正覺e報,舉辦心得寫作及論文徵文比賽、教師研習營……,傳播各種人性提昇、人際和諧的思想;並推展諸多博施濟眾的活動,如品行優良清寒獎助學金、老病孤苦慰問金、捐助弱勢中小學生的午餐費、與全台八大都會區里長合辦貧苦民眾雪中送炭、突發性的天災賑助……等等。對於各社福團體,如勵馨社福基金、忠義育幼院、台北市立浩然教養院等,亦各有捐助,共同成就人間的善舉,讓許多人具體感受佛教修行團體的善心與布施。

佛教正覺同修會,由於著重在佛法核心教義的重建,以及弘法修證人才的培養----這才是中國佛教長久興盛、正法久住的根本大計----因此,既不經營世俗形象,也很少舉辦大型法會,亦不與財團往來、不與政界掛勾,不追求世間法中的”第一、最大”,因為:廟不在大,有法則靈;人不在多,有願則行。一切只為了弘傳如來正法、救護有緣眾生,使傳統中國佛教文化得以廣大復興起來,教育所有同胞一同抵制政治僧人謀求政治及錢財利益的野心。(註25)

平實導師向來不參與台灣或大陸的任何政治活動,並嚴禁政治活動進入正覺同修會中;至於密教與邪教的干政弄權,則是不符於佛法的。

以上綜合學界與官方所列舉的「邪教」特徵,在平實導師正覺同修會中,一項也無,可證明正覺同修會是愛國愛教的佛門正宗,不僅沒有上述違背「世俗倫理」的邪說與惡行,更不可能假宗教之名而危害國家安全、擾亂社會秩序、侵奪公民權益,及宣揚宗教極端、進行恐怖攻擊,破壞民族團結及領土完整,……之類的非法活動;這些都是邪教所妄為而正覺所批判的,是很明確而堅決的正邪不兩立!(註26)

平實導師不僅完全承繼玄奘大師所弘傳三轉法輪「真唯識量」,定期開講詳述「成唯識論」、「瑜伽師地論」,並以釋迦牟尼佛所傳授之三乘佛法為依歸,教授弟子大乘佛菩提道與二乘解脫道之實証,夜以繼日為法忘軀,不為名利、不受供養,出資出力護持正法,不搞個人崇拜,沒有架子,並以身作則,實踐佛經所示的菩薩六度萬行及中國古聖賢的行誼﹔也禁止正覺的同修們干預政治,一向不與邪教妥協,一心要復興中國佛教,卻是生活很平淡、很低調又隨和的長者。(註27)

而全體正覺會員為了遵循諸佛菩薩的行履,其感恩的範圍是無限大且無邊廣的,所謂「上報四重恩,下濟三途苦」;而為了報恩所發的願也是宏大恆久的,如四宏誓願及普賢十大願等等。這種感恩的心與報恩的願,都是自發而真切的,具體落實在日常生活的修行與義工上;也就是經常地親近正覺道場,一點一滴熏聞佛法、建立正確的知見與健全的心態,據此而反省、懺悔,扭轉長久以來因無知而煩惱的業習,端正的做人處事,並如法的廣行布施、學習戒律,除了受菩薩戒(消極面)不傷害任何眾生,更要(積極面)善待一切有情;以此為基礎,配合正覺教育基金會整體規劃而積極參與各種推廣正見、凈化人心,或提升價值觀、救濟貧困與急難的義工工作,藉此與有緣眾生廣結善緣,同時也累積個人的福德。這些開智慧與長福德的事,真是無量無邊,永遠學不盡、作不完的;因此,還要有長遠心、欣樂心,發願從今生到來世,乃至無盡的未來世,都要不斷回到人間,再接再勵賡續前緣,永矢弗諼精勤修行(永續經營)。

三寶恩——若不是因為 平實導師出世弘法,成就了佛教正覺同修會,而且還勤於說法、著書立論、開悟弟子、廣闢福田,那麼傳承自 釋迦牟尼佛的勝義三寶也不可能重現於今日,而可能被相似佛法或附佛外道所繼續淆亂,乃至被完全取代;致令廣大學佛人被誤導,久修而無實益,甚或誤入歧途。因此,平實導師所帶領的正覺同修會,可說是當今世上唯一能教導學人正確認識佛教三寶,並如法傳授三歸五戒及菩薩戒,還能引導學人依於三乘菩提的道次第修學,而有所實證、有所受用的道場。所以,正覺會員至誠生起感恩之心,了知三寶的偉大及對眾生之恩德,由衷的讚頌;並發起報恩之願:願生生世世受生人間,跟隨勝義三寶,修學如來正法,開悟明心,盡未來際護持、弘傳真實的解脫道與佛菩提道,救護一切眾生,永續無盡。有如〈正覺發願文〉所說:「願我得遇菩薩僧(註),受學大乘第一義……乃至究竟菩提果,不捨眾生永無盡。」這種心情與願力,或許不是一般人所能理解體會的,但久熏正法而心得決定的正覺會員則以此為當然。(註:菩薩僧是指已經實證三乘菩提菩薩,非僅實證二乘菩提。)

國家恩——國家是一大群人共同生活的主權團體,她保障人民的生命、財產的安全,讓每個人在這個特定範圍內安居樂業,尤其是她賦予人民信仰及修行上的自由,這對正覺會員而言是莫大的恩惠。因為,國家若不安定,政府若不開明,經濟若不富裕,民心若不善良,則正法的教化就不可能在社會上流布、弘傳,人們也就沒機會接觸、參與以及修學,何況能成立各個教學的道場、舉辦各類回饋的活動。因此對於國家,正覺會員們除了至誠的迴向,每天祈願「國運昌隆、風調雨順、災劫消弭、人民安樂、善根增長、干戈永息、世界和平」之外,公民所應盡的義務以及可貢獻的才能,也主動的配合、成全,讓國家多一分力量為民興福。

父母恩——父母對我們是「恩重如山」無以為報,這是世間一切哲學與宗教都肯定並宣說的道理,也是每個人都可從自己的生命過程中觀察證實的。因此,應在深心中繫念父母的恩德,要能知恩、報恩,所以孝養父母乃是一切人要躬身實踐的。正覺會員基於如來的教示,更進一步瞭解:佛法中的大孝,不只是孝順、奉養,讓父母在世俗生活上富足快樂、安養天年而已,還要想盡辦法,讓父母與佛法結緣,未來生能得大利益。也就是不只照料父母的色身,還要救護父母的慧命——得入佛門,聞法修行,走向解脫的彼岸,徹底脫離輪迴之苦,獲致未來無量生的福德與智慧,最後成佛而究竟解脫。有如古德所言「我與眾生從曠劫來,世世生生互為父母,彼此有恩。今雖隔世昏迷,互不相識,以理推之,豈無報效?」也就是說,孝養身命、勸修佛法的對象,不只是今生自己的父母,還要普施及於一切人的父母,乃至於無量劫來與我互為父母的眾生,都應感恩而回報,接引他們進入佛門,成為正法眷屬。

眾生恩——十方三世與我們同在的眾生,都是我們的恩人。任何人的存在,一切事務的完成,乃至我們賴以生存的環境,包括地球甚至全宇宙,都是眾生的共業互相支持才能成就,因此必須感謝眾生的陪伴,應當廣結善緣。世間人雖然長期一起生活或工作,或只偶然相遇,都有各自的業報與因緣,別人並沒義務要對我們好;因此,若有人對我好,是他的德行與恩惠,我們就應懂得感恩、報恩。反過來看,我們學佛人愛敬一切眾生則是本分,更何況我們欠眾生的恩,是永遠也還不完的。因此,更應懷著慚愧心、感恩心,惜情念舊、努力修行,以更高的智慧與能力去愛護眾生,拉拔眾生同得解脫而回報恩情;若只有智慧而無這樣的悲心,那既不是高尚的人,更不是菩薩行者。一切有緣在 平實導師座下聞法修行的正覺會員,為了報答眾生恩,皆同心協力,將偏離正道的「佛法」導引回 如來本懷,令一切學人皆能共飲 世尊法乳、同沐佛恩,令正法久住於世間,廣利人天。

正覺同修會上自 平實導師、親教師及所有行政幹部,下至所有參與的正覺會員,無不感念三寶恩、國家恩、父母恩、眾生恩,而清淨一心的修學正法,並永遠以佛菩提道上的義工自許,以 平實導師為榜樣,盡心盡力的奉獻財力、心力,不計勞苦、不領薪資,而樂在四攝法與六波羅蜜中,讓學佛成為一種快樂充實的生活方式。

二、何謂「外道」?正覺是佛門正道!

前述世俗倫理上的違法亂紀、傷風敗俗,乃至於詐財騙色、禍國殃民,都是邪教的外顯現象,而他們知所以有這種邪惡的勢力與魅力,就在於假宗教之名,行詐騙之實,設下種種威脅利誘的陷阱,讓無知的信眾墮入其中而不能自拔,不僅任其擺佈,甚至供其驅使,久而久之,成了祭品與共犯。而邪教所仿冒或依附的多半是歷史悠久、國際承認的幾大傳統宗教,例如「佛教」,從佛陀教創教以來,總有許多野心人自創的教門,借用正統佛法的名相以傳播似是而非的教義,欺世盜名、惑亂群生,在中國歷史上貶稱為「邪教(註28)----之所以「邪」,乃相對於「正」而言(正信、正聞、正解、正思、正行、正修),尤其涉及佛教所獨有的出世間法之實證,須有明確的經論與現量之依據,不許絲毫的含糊、仿冒、鄉愿、顛倒,且是正邪不兩立--這就是「邪教」與否的另一個重點:「宗教正理」的真假:

邪教的界定應該是宗教团体本身的任務,這是護教、批判異端邪說的必然結果。邪教一詞僅適合在宗教領域使用,其界定標準自然是正統的教義。(註29)

正覺同修會乃是當今全球唯一傳承如來正法命脈、復興中國佛教文化的佛門正統,二十餘年以來,以經論的真義及實證的智慧--以八識如來藏為根本的三乘菩提之完整內涵,點名批判(辨正)了國內外自稱「佛教」的大小團體與宗派,但他們既不能自省認錯,也不能改過歸正,卻反過來誣賴正覺同修會是外道、是邪教;而所舉證以反駁的經論內容,卻更證明是他們曲解了佛法、誤導了信眾。平實導師為了顯明正法的實義,救護中生的慧命,而始終不辭辛勞、不畏反咬的勤於著書、演講、為人廣說,公開破斥佛門中的邪說外道----這也是正覺同修會當仁不讓、義不容辭的使命,在台灣如此,在大陸亦然:「自反而縮,雖千萬人,吾往矣!」早在2004/11/18正覺電子報就刊登了一篇<邪教佛教正覺同修會公開聲明>(註30)

數年來大陸地區的部分法師,因為平實導師的書中宣述了正確的、而且是唯一的證悟內涵以後,使他們所謂的開悟聖者的身分頓時喪失了,也使他們的錯誤法義被有智慧的學佛人看清楚了;他們恐怕平實導師正法在大陸普遍的宣揚以後,將會更嚴重的導致他們的名聞與利養加速的大量流失,所以極力誹謗真悟的平實導師邪教、外道,故意將平實導師與外道邪教同列為十大外道(註31),如此混淆視聽。

之所以有那麼多的相似佛教或佛門外道(註32)誣指平實導師正覺同修會是邪教、是外道,可說是一種「作賊的喊捉賊」的策略,但不是先發制人,而是被動回應,因為平實導師的著作中重宣了蒙塵已久的正法,讓佛教山頭及西藏密宗的外道邪法曝了光,而長期受用的名聞利養也減了色,因此,群情激憤,卻又無力於法義上為己辯護,只能出此下策,無根反咬平實導師是外道,藉此抹黑污衊以暫時安撫其信眾。表面上,平實導師以一敵十、百、千、萬,乃至一人對抗全世界,似有可能「千夫所指,無病而死」,誰知「慈眉冷對千夫指,俯首甘為眾生牛」,有「一夫當關,群邪難過」的氣勢,這是因為正法威德力的加持,一燈除諸暗、一正滅眾邪。此乃法界的事實,猶如單選題,正確的答案只有一個,錯誤的猜想則可以無限,若選對了,從此高枕無憂,可對照出其他的錯誤;譬之於瞎子摸象,再多的局部感覺也拼不成真象,但明眼人不僅親見整隻象,還可以了知群盲各自的偏執;但這個唯一的「正確」總是很難知很難信,多數人縱然吃遍了苦頭,「過盡千帆皆不是……腸斷白蘋州」,若因緣條件不具足,多生萬劫也得不著一個提示;就如愛迪生失敗了六千多次,若非求知心切、堅持到底,在一切錯誤中增長見識,也不可能有最後那一次的成功。又如佛陀在世,娑婆世界只有祂是唯一的正法,餘者皆是外道,但眾人皆不服、不信,而與佛諍,直至釋尊個別為之辨正、解說,去除了無明,開張了慧眼,乃知昔時之迷。

<公開聲明>先排除了正覺同修會是「邪教」的指控,也就是本文前段所澄清的「世俗倫理」層次:

平實導師,不但不受美色與財物供養,也從來不曾在弘法過程中取得任何世間法上的錢財、名聲、供養的利益,都不讓人知悉他的本名與長相;並極力破斥那些藏密邪教和佛門中的常見外道法,正是護持正教正法而破斥邪教外道的人,怎可反而誣謗他是外道、是邪教呢?這些誹謗、抵制平實導師正法的少數大陸大法師與居士們,就好像是作賊者大喊屋主是賊一般,混淆視聽。(同上<公開聲明>文)

接著,落實在「宗教正理」的本題上辨正誰才是「外道」。所謂的外道是:心(如來藏)外求法、以“離念靈知”為常住法、以見聞知覺性為真如佛性、以藏密男女合修雙身法取代持戒清淨的佛教修行正法--不論他們是否身穿佛教法衣現出家相。這些佛門中的邪見外道為什麼「作賊者喊捉賊」?因為:

那些正在大陸地區極力誹謗平實導師邪教外道的部分大法師與居士們,他們的法義已經被平實導師在許多書中舉證為常見外道法,與常見外道完全無異;……他們至今都仍然只是凡夫罷了,所以平實導師對他們的舉證與評論,都是如實語。至於藏密的男女雙身合修、上師與異性徒弟上床交合的邪淫法門,也已經被平實導師舉證及辨正為外道法,理證與事證都極明確,證明與佛法完全無關,事實俱在。因為平實導師倡議遠離邪淫的藏密邪教、回歸佛教正法,倡議親證如來藏正法,就無可避免的損害了少數自稱已悟的大法師們、也損害了藏密喇嘛們的名聞與利養,所以他們非常氣憤,就聯合造謠,大力的無根誹謗弘揚正法平實導師是外道、是邪教。(同上<公開聲明>文)

平實導師是從「法義的舉證及辨正」而評論那些法師/居士/喇嘛是凡夫外道,這是如實而有據的,並不評論他們的行為而不屬人身攻擊;而那些法師/居士/喇嘛們卻因「世間的名聞與利養」而誹謗平實導師邪教、外道,這是造謠且無根的。一重正法、一貪名利,兩者的動機與心態,天差地別,有智者必可判別誰才是名副其實的外道。更可怪的是,這些法師/居士/喇嘛都舉不出任何「平實導師是外道」的證據,也不能證明自己的教義無偏邪,就只是憤而指責、誣衊備別人是外道,這種指鹿為馬、混淆是非的手段,不該是文明的中國出家法師所應為。關鍵就在於他們的確是錯會了佛法,且無實證的體驗,因此缺乏正法相應的智慧,只能落在意識心的生滅法上,徘徊於常見與斷見之間;又為了面子與供養而不肯認錯、回頭,虛心求教於真善知識,改邪歸正,轉迷起悟;寧可卻將就錯的繼續以外道法矇騙、籠罩其信眾,維持名聞與利養。正覺同修會這些年來已出版了平實導師許多破邪顯正的著作,期盼:

有智慧的學佛人,能詳實的閱讀本會平實老師的着作,一一比對經論;並且將大陸那些誹謗平實老師的大法師們與所有喇嘛們的着作,一一比對經論,加以簡擇,如此作為,方能自救、救人。(同上<公開聲明>文)

邪見外道總是冒用佛法名相而欺騙信眾、混淆視聽,因此佛門正派須先具體闡明何謂如來正法,再來比對、區別什麼是邪見外道(註33)的錯謬內容

必須從佛教自宗的法義上加以辨正,舉示其正邪之所在,普令佛門學人都能了知:「如何才是真正的佛教法義,如何才是真正的三乘菩提。」這樣,佛門外道所說似是而非的法,與佛教的真正法義,種種不同之處,我們佛教的四眾弟子才能真正的瞭解。……佛教內部法義健全了,就不怕西藏密宗等附佛法外道、或其他的附佛法外道,以似是而非的法來取代真正的佛法了!更不怕外教以膚淺迷信的教義來吸引佛子進入外教!正智出版社,平實導師佛教之危機》頁50

以下先就一般人較易於理解的邪見外道見,舉出幾則,讓大眾有粗略的認知:

三乘菩提佛教正法都是依於萬法根本之自心如來藏而施設。若認為有任何法可外於本心如來藏而存在,就依於佛教正法而說為外道。……這些附佛法外道,打著佛教的招牌,讓人以為他們所教導的是佛教正法;但卻是偏離、違反佛陀正教的相似佛法,但表面上有佛教三寶的形像,及說法中使用了許多佛法的名相。一般人修學這些外道佛法之後,不但不能解脫,或在佛菩提道中得到真實的智慧及安樂;反而花費了無數的金錢與精神,去種了毒田,且精進於淫、怒、癡等的愚行,自以為在修學至高無上的法門,甚至造下未證言證、毀謗三寶等大惡業。……佛教正法,則是絕不容許外道法混進佛教中來,假冒它是佛法,實際上卻只是想要竊取佛教的資源,來成就個人的私利或者是想要李代桃僵,以外道法取代佛法(註34)

如來藏真如法身住於五陰身中,若有佛子說言︰「真如遍滿虛空,周遍不滅。」即是佛門外道,心外求法故。正智出版社,平實導師《生命實相之辨正》頁17

若主張以有無神通作為勘驗標準者,此人不是悟者,乃是追求境界等有所得法之佛門外道。正智出版社,平實導師《生命實相之辨正》頁77

學佛如與一般人所說:「如是因,如是果」相同者,稱為佛門外道。「如是因,如是果」是對沒有修行的一切眾生而言。佛子們應當瞭解因果之中,不離一切的緣。因緣果報之中有善因、惡因,有善緣、惡緣及善果與惡果六種狀況,每一種又因為其因和緣、善與惡之大小程度千差萬別之不同,而引發了各種無法逆料的不同果報。正智出版社,平實導師念佛三昧修學次第》頁35

想要外於阿賴耶識、上於阿賴耶識,而別求真如作為證悟的話,就是心外求法的佛門外道。正智出版社,平實導師《真假開悟》頁214

假名善知識,雖有大道場、大名聲、廣大徒眾、身穿僧衣,然所說所授者皆屬似是而非之法;……縱使學人以畢生之身口意供養之,所得唯是常見與斷見本質之相似佛法而已。--正智出版社,平實導師<繫念思惟念佛法門>序http://www.enlighten.org.tw/book/4/0

當這些世間法夤緣於佛法而冠上佛法名相時,就成為相似佛法了;……自佛教傳入中國之始即已存在,起先是以老莊的清談無為之學解釋佛法;自宋朝以降,由於理學的發展,雜揉道家與儒學來解釋佛法,蔚為時尚,更將真正的佛法扭曲殆盡。從唐朝開始,乃至到了宋明以後,以男女雙身法為本質的喇嘛教大舉入侵(美其名為“藏傳佛教”),大力鼓吹不離淫欲而能證菩提,並將其男女行淫的雙身修法冠上佛法名相,欺騙善良而無知的廣大眾生,形成相似佛法中最惡毒的一支。今世的慈濟、法鼓山、佛光山、中臺山等各大佛教山頭無不承襲自相似佛法的世間思惟,而且或直接或間接的與藏傳佛教喇嘛們交流互通。而世間思惟本不離識陰六識之範疇,故相似佛法之弘傳者必以意識覺知心為基礎而落入斷、常二見中;若再涉及藏傳佛教──喇嘛教的雙身邪淫法,則必將成就地獄惡業。……時下影響眾生親近相似佛法的最主要原因,除了上述各人過去世熏修佛法的善根福德因緣之外,另一個最主要的原因就是假名善知識的邪教導,以相似佛法蒙蔽了眾生的眼睛而阻隔了眾生親近學習真正佛法的因緣。--正覺電子報»第071期-080期»般若信箱

娑婆世界中邪教與外道較多見,也易於理解、廣為傳播,因為它相應於欲界眾生的心性與習氣;而佛門正法雖有兩千五百年歷史,也廣為世人所知,但因其教理行果「與俗相背」,且甚深難通達,一般人若無足夠的福德、智慧之因緣,則雖生於佛法之世,亦不得聞,或聞而不信、信而不解,解而不行,甚至被惡友惡知識誤導,而流入邪見外道中,還以為是在修學佛法。然而,從根本上說,世間只有外道見、邪教導,而沒有外道人、邪有情,因為一切眾生皆有如來藏,皆有成佛之可能,只因無明渴愛而被五欲所迷,被邪見所誤而已。是故,正覺同修會既為當今舉世唯一的佛門正道,則有破邪顯正,弘揚佛教文化,傳播正能量(註35),救護眾生回歸正法的責任,讓眾生於世間世出法有正確的覺知、正真的實證;欲救護眾生回歸正法,則勢必論證未悟言悟者的錯誤所在,眾生方能知所遠離。

而事實上,也唯正覺同修會有佛菩提道的實證及不斷深入的修行體驗,可證明各種「邪見外道」及達賴集團的「喇嘛教」不是佛教,並依真實完整的佛法智慧而復興中國佛教,因為正覺所證所宏八識如來藏三乘菩提正法,乃十方三世一切佛菩薩所同證同說,而今日全球佛教內外大師居士卻不知不信不證,甚至有起而否定、反對者----這種情況,可喻為眾人皆睡我獨醒、舉世皆濁我獨清,曲高和寡,千山獨行。

兩千五百年前釋尊在世,佛法未興,舉目所見皆外道,「天上天下,唯我獨尊」之正法,卻被天竺大眾所質疑、排斥;釋尊不得不遊行各地,廣破外道、開顯正法,諸多善根智慧成熟者,在釋尊種種方便的辨析點化下,逐一心開意解而棄邪歸正,轉過來協助釋尊弘護正法、教化群眾,集結三乘教,傳續實相心,乃有今日流傳世界的佛教。這個史實,佛門四眾或許多少聽說(註36),只是去聖久遠,時值末法,眾生的福薄智淺,業深障重,難以領受正法的滋潤,以至於各種邪見外道法趁虛而入,迷惑眾心,積非成是,一時成了主流,全面性取代正統佛法;縱然偶有真善知識降生於世,也難以獨力對抗舉世之濁流,多半是奔波一生,無功而歿。

然而,了義正法之住世,至關眾生的離苦得樂及了生脫死,佛菩薩必不忍其久衰失傳,於焉有平實導師的出現於末法之世間,發起悲勇,弘法度眾。但因弘揚「第八識如來藏」為證悟之內容,不同於各大山頭之錯認「離念靈知(意識)心」為常住法,因而受到台灣佛教界的聯合抵制,甚至謗為「邪魔外道」;為了護持正法免於被外道法所取代,平實導師乃發憤而起,效法 玄奘菩薩破邪以顯正的志行,獨自面對諸方錯悟大師及各道場的龐大勢力,而勇往直前。至今將近二十年,弘法著作上百冊,弟子悟道者數百人,並且持續的增長——這顯示了平實導所證所傳的如來藏正法,確定是佛說三乘菩提的根源,依此而開展的修學方法,也是次第井然、效果明顯。如是二十年中百餘冊著作證明確屬了義正法的實證內容,台灣佛教界方得停息對平實導師的無根毀謗。儘管諸大山頭與達賴集團對 平實導師既畏且恨,又貶又謗,議論沸揚,但這一切在未來必有歷史定論,正如杜甫詩曰:「爾曹身與名俱滅,不廢江河萬古流!」如來藏正法本來就是常住不變,亙古常新,縱然各種思維卜度、標新立異的新興宗教或諸多指鹿為馬、喧賓奪主的邪見外道,在眾生眼前此起彼落的出沒,卻只如夢幻泡影,旋起旋滅,不能終久隱覆如來藏正法的佛光普照。

三、正覺既是正,謗者則是邪—正邪不兩立

邪見外道者以不實言論污衊實證佛法平實導師,即是邪教平實導師以實證佛法批判未證佛法的邪見外道,才是正教。

正覺同修會平實導師所證所傳,乃是三乘菩提如來藏正法,這是有如來三轉法輪之經教及歷代賢聖菩薩之言教為證,其為正法傳承乃確實無妄;若有人說正覺邪教,則等於說 釋尊及諸大菩薩,乃至十方三世一切佛菩薩及其經論都是邪教,因為十方三世一切佛菩薩都同樣以實證第八識如來藏,作為根本佛法;佛門四眾中若有正知見、正修行者,誰敢如是妄語誹謗?

佛教廣說雖有五乘(人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、佛乘)及淨土門,但究極唯有一佛乘,也就是「佛菩提」道;行者依次第從十信、十住、十行、十迴向而十地,證量雖有不同,但有一個共同而不變的目標/判準:八識如來藏的妙真如法。先有「佛菩提道」,才又隨順眾生根基而方便分說四乘,最終仍引導歸向唯一佛乘。因此,實質上是唯有聞思、信受而實證如來藏法的大乘菩薩種性者,才是正信正解正行的佛教徒。在印度歷代多有乘願再來的賢聖菩薩,依於實證如來藏為根本而顯發的般若智、道種智,共同集結經典、分別著作論書,在教理與行法上不曾互有爭論、互相指責,彼此皆以其親證之真實如來藏為依歸,故所說法義皆同一味,是清淨和合的勝義菩薩僧團。其後,釋尊的正法傳承漸次移轉來中國,以達摩為初祖的禪宗及玄奘為宗主的法相唯識宗,在證悟如來藏及悟後修學一切種至上相輔相成,歷代多有真修實證之禪者,分散各地建立道場接引學人,同以如來藏妙義住持正法,曾有唐宋兩代的光輝興盛;後來,由於蒙元入主中原,引進西藏喇嘛教,以此邪見外道法鎮壓漢地佛教各宗派,又經明清兩代帝王貴族的公然支持密宗,至今數百年中密宗的「無根六識論」與「淫樂雙身法」落入識陰的邪說橫流;未開眼之諸山大師及喇嘛上師以佛法名相包裝其教說,嚴重的誤導學人,盜取佛教資源,將佛法導向世俗化,或學術化,而坐收世間名利。普羅大眾多無擇法眼,只被其表相迷惑而群起盲從,致令大乘正法在中國幾於衰滅;幸而,漢譯經論俱在,而菩薩乘願再來,平實導師奮起於諸佛法脈危如懸絲之際,出而弘揚「如來藏」深奧妙法,評破六識論與雙身法的錯誤,讓釋尊正法、三乘菩提之精義再興於今世。二十年來,可說是「觝排異端,攘斥邪說;補苴罅漏,張皇幽眇。尋墜緒之茫茫,獨旁搜而遠紹;障百川而東之,迴狂瀾於既倒。」一切努力,就是要讓平凡實在又正確覺悟的佛法,先在寶島台灣確立不拔之根基,隨後因緣成熟,亦將回傳神州大陸,以報千餘年來共同生活於神州的同胞恩德,重現唐宋佛教的榮景,再啟中國文化的盛世。

1997年成立於台灣的佛教正覺同修會,是由平實導師所領導的大乘菩薩僧團及共修團體,致力於弘揚世尊第一義諦的真實義,彰顯三乘菩提的殊勝與尊貴,尤其具足傳承了玄奘大師及六祖慧能,融攝中國文化所開展的佛法,以實證如來藏為核心,而次第修行解脫道及佛菩提道。平實導師本著菩薩的慈悲,不忍眾生被誤導,不忍中國佛教被外國宗教邪教密宗消滅,因而觀察時代因緣及眾生福報,於全體佛法中,以中國禪宗的開悟法門融攝了玄奘大師的真實唯識論,為佛弟子們建立了完整有序的阿含解脫、般若中觀及唯識種智的正確知見。從初發心認識什麼是佛法、如何實證,而漸次具足十信位,進入初住位,修習大乘菩薩的六度萬行,而斷我見、證初果,進而尋找自身本具的如來藏心,證悟明心之後,邁向悟後起修、循序漸進的成佛之道,以此證明了如來正法是可以真修實證的,也顯示了中國佛教文化的博大精深

唐宋二代的強盛與文化,其實是以如來藏正法的中國唯識宗與禪宗作為底蘊。如果否定了第八識本心如來藏,則中國禪宗與法相唯識宗都將被推翻而不離常見與斷見,必然要淪落為邪教或世間宗教(註37)

正覺同修會不光能夠紹繼古天竺無著菩薩、龍樹菩薩、提婆菩薩和中國玄奘法師、溈山靈佑禪師、大慧宗杲禪師等諸位古德的弘法志業。而且開設傳授證悟如來藏的課程,並以振興中國佛教文化和復興中華文明為使命,是個具有真實證量的團體,……目前平實導師正在講解的《佛藏經》、《瑜伽師地論》和曾經講解的《法華經》、《金剛經》、《實相經》、《勝鬘經》、《維摩詰所說經》、《菩薩優婆塞戒經》、《楞嚴經》、《大乘起信論》、《成唯識論》、《楞伽經》等,都是玄奘大師所弘揚的如來藏系列作品。……玄奘大師一生都以第八識如來藏心為依據,弘揚第一義諦。後來達摩祖師在中華大地創立禪宗,即以第八識如來藏為明心見性之內涵。不光如此,悟後起修涉及的“三乘菩提”之實證,以及究竟成佛一切種智的進修次第與內涵,皆可證明玄奘大師弘傳的是具足而圓滿的全面佛法。既然這樣,正覺同修會便以如是次第與內涵來弘揚玄奘文化。而且,唯有如是全面具足地教導與實證,才能培養出復興中國佛教文化的人才。(註38)

若因個人無修無證而無知、或惡意的否定正覺同修會所弘傳的三乘菩提如來藏正法,那麼,從佛陀、彌勒、迦葉、馬鳴、龍樹、無著、世親、達摩、玄奘、慧能一脈相傳、照破無明的智燈,同樣都是實證如來藏的聖者,豈不都成了邪教?這可是對勝義三寶極其嚴重的誹謗!也就是正覺之所以要獨力批判佛門中的邪見外道法而引來舉世之怨懟反咬的大悲心,有如孟子所言:「我亦欲正人心,息邪說,距詖行,放淫辭,以承佛菩薩者,豈好辯哉?予不得已也。能言距外、邪者,釋尊之徒也。」值此末法之世,於佛門中必須重申「正邪不兩立」之理(註39),且訴之於行動:

正覺同修會以真實而不可撼動的如來藏正法,宣示如來所說涅槃真義,及成佛之道的修行次第與方法,普遍提升了當代佛子的佛法正確知見,免於學人受瞎眼大師乃至附佛外道的誑惑與誤導。在台灣全面商業化的佛教環境中,各大山頭競以常見外道意識境界作為證悟內容,正覺同修會獨矗一幟,明舉玄奘大師的第八識如來藏妙義作為證悟標的,招得各大山頭私下抵制,然皆不敢公開聲張,而正覺同修會的正法力量,依舊繼續利樂民眾,無有任一大師敢具文著書論辨之,顯示傳統中國佛教文化實證的本質是不可被推翻的,是究竟而了義的。(註40)

有了三乘菩提如來藏正法的實證及般若智、道種智為依準,就有能力簡別各種相似佛法及附佛外道,尤其針對達賴集團之冒用佛教名相而實修男女邪淫的外道法,提出充分的證據以揭發其謊言與邪見。平實導師佛教的危機》〈自序〉云佛教之最大且永遠的危機,即是「全面藏密化」:

台灣目前之佛教,已經幾乎完全藏密化了,而大陸地區亦復如是,不能自外於藏密化;歐美人士更以為:「西藏密宗就是佛教佛教就是西藏密宗。」可以說全球佛教都已走向藏密化,…….佛教藏密化之結果,必定會導致排擠真正佛教正法之存在與弘傳,必定會誣蔑符合 佛意之正法為邪法,大力加以誹謗及打壓。……藏密化的佛教團體道場,必定會因所說證道之法異於正法之緣故,而大肆否定正法,以求彼所弘傳之藏密外道法繼續生存與廣弘,是故必定將弘傳正法之人誣指為邪魔外道。如是,本質即是邪魔外道之藏密各宗各派,以及法道同於藏密應成派中觀的佛光山、慈濟,法道同於藏密自續派中觀的法鼓山、中台山,當然不肯承認自己正是外道,當然異口同聲而在私下口耳相傳中,誣指平實為外道,法道迥異則必定導致如是作為故。(註41)

正統佛教全面密教化(外道化)的危機,必令大多數學佛人喪失了修學三乘菩提正法之機會,乃至隨達賴集團的誤導而入於外道法中,成就了破壞佛教正法之共業,終致正統佛法的完全消滅。而世間眾生大多是依其往世所親近的師長的業緣、或迷於人多勢眾的表相而選擇道場,卻沒有足夠的福德智慧以簡別假善知識及錯誤的教法,因此,世尊及諸菩薩為了救護眾生,讓眾生了知正邪之差異而有所抉擇,因而必須破斥外道,顯示正法,不容一切外道邪法混入佛門;然而,世尊及諸菩薩雖廣破一切外道而攝受之,其心是大悲而無諍的;反過來,只有未斷我愛、我見的世間凡外,才會強詞奪理的與佛及諸實證的菩薩們諍論

自世尊以來,真悟之師莫非如是;中國自菩提達摩祖師以降,六祖慧能、黃檗希運、南泉普願、石頭希遷、長沙招賢、玄沙師備、趙州從諗、德山宣鑒、睦州道明、普化禪師……近者如克勤圜悟、大慧宗杲、無門慧開…,皆為憐憫被誤導諸眾生,故有種種破邪顯正之舉。(註42)

正覺同修會之為當今佛教正統及中國佛教文化的代表,其堅定站在三乘菩提如來藏正法以催破一切六識論邪見及雙身法外道的具體成就,不僅是舉世共睹,且漸受大陸相關媒體的肯定與重視,因此,有諸多的專訪與報導,如:

佛教正覺同修會的緣起與發展(香港大公報報導)、弘揚佛教文化(中國國際教育電視台) 、中國網公益人物訪談孫正德老師、中國網公益人物訪談何正珍老師、中國網公益人物訪談章正鈞老師、中國網在二會期間,針對二會復興中國佛教文化的主題,於「中國訪談」演播室採訪本會親教師之訪談報導,表達弘揚中國傳統佛教文化之看法、情繫中華─專訪傳統文化傳承和發揚使者(新華網之採訪報導)、佛教正覺同修會和媒體分享學禪智慧、正覺同修會專訪(大公訪談) 、分享學禪智慧開釋佛法精義(中國網的採訪) 、走進台灣佛教正覺同修會(中國網的採訪) 、弘揚傳統中國文化特色佛法(新浪網的採訪)……..(註43)

這也說明了平實導師正覺同修會多年來於弘揚如來正法、復興中國佛教的努力,已有了初步的成效,獲得社會大眾的關注與嚮往,確定是佛門正統的修行團體,這不是任何邪見外道者所能隨意污衊或抹黑的:

臺灣佛教正覺同修會是一個愛國愛教的團體,到目前為止,並沒有發現該團體有違反國家法律法規等行為。這個團體一直以來都是反對達賴分裂集團的。之所以在佛教界內有爭議,是因為這個團體認為現在佛教界只有他們修學的才是佛教正法,外界邪知邪見多,所以他們堅持按佛陀教導自修自證,並且批駁一些“大法師”,引起佛教內部法義爭論。(註44)

如此清淨實修的菩薩僧團,具體展現了中國大乘佛法行者清淨的身、口、意行,亦不畏邪見與外道的勢力,獨敢出而論證諸方法義,不但在臺灣地區普受佛門四眾的接受及認同;更獲得大陸地區同胞佛子的肯定與嚮往,可說是傳統中國佛教文化的真正代表者。……有了正法的駐世,文化的發展也必然充實美好;然後,讓中國傳統文化的佛教珍寶從台灣回歸於中國,未來再從中國推廣於世界,讓全國同胞及全球大眾,都能接觸正法、實證真心,使中國成為全球高級知識分子的心靈祖國,這正是全體正覺菩薩們的中國夢。(註45)

關於正覺同修會對如來正法整體性的通說與概說,可參閱平實導師《宗通與說通—成佛之道》及方竹平《佛法概論—三乘菩提概說》,對當今各種外道邪見的舉例與辨正,可參閱平實導師《邪見與佛法》、《佛教的危機》及游正光老師《真假外道》等。這些書籍在顯正與破邪的論述中,同時也隱含了一個與時俱進的「新判教」的架構:

2002年出版《佛教之危機》一書,集合《狂密與真密》、《宗門正義》二本書的自序與部分內容,正式提出富有時代意義的判教議題,以破除末法期眾邪師的邪說,回歸佛教的純淨面貌,本文稱之為「新判教」。……蕭平實在書中提出五個議題,作為新判教的主軸:今時佛教有大患存焉,謂外道化、世俗化、法義淺化、密意失傳、悟後進修諸地之道次第混淆,此五乃佛教未來弘傳之大患也。(蕭平實著,《佛教之危機》,臺北,正智,2002,頁210)上述五個危機中,世俗化、法義淺化二個是屬於「什麼是佛教」的外顯性議題;外道化、密意失傳、道次第混淆三個都是屬於「佛教是什麼」的內涵性議題。(註46)

可以說,破邪是為了顯正,顯正則為了復興佛教、住持正法,正反兩面都已兼顧,其格局開闊,氣象恢宏,朝向整體佛法的重新判釋,去蕪存菁,化危機為轉機,既不被一宗一派的劃地偏安所拘限,又豈是幻生幻滅的邪見外道能妨礙?就如「兩岸猿聲啼不住,輕舟已過萬重山」!邪教之於正法,既可相距甚遠,也可回頭是岸!正覺同修會全體成員仍將穩健循序的邁向成佛之道,過程中亦不捨外道眾生而以正法摧破之、扭轉之、攝受之,然後,提攜同行,這才顯示了法界的邪不勝正,正必攝邪。平實導師在這個振興佛法的轉捩點上所規劃與實踐的大業,稱得上當今佛教界的「孤挺花」「啄木鳥」或「佛門龍象,聖僧再來」(註47)。末了,恭引平實導師新書一段文字作結:

冀求廣大佛門四眾捐棄邪見,回歸大乘絕妙而廣大無垠之正法妙理,努力求證,共為復興中國佛教文化而努力,則佛門四眾今世、後世幸甚,中國夢在文化層面即得實現。乃至繼續推廣弘傳數十年後,終能使中國成為全球最高階層文化人士的皈依聖地、精神祖國;流風所及,百年之後遍于歐美社會各層面中廣為弘傳,則中國不唯民富國強,更是全球唯一的文化大國。如是復興中國佛教文化之舉,盼能獲得廣大佛弟子四眾之普遍認同,乃至廣有眾人付諸實證終得廣為弘傳,廣利人天,其樂何如?(註48)


(註1)
1 <破魔金剛箭雨論—反擊蕭平實佛教正法的惡毒進攻>、<般若鋒兮金剛焰—探析顯密佛法真義兼破蕭平實師徒邪說>、<笑看弱智之王蕭平實系列><笑批弱智之王蕭平實系列貼>、<蕭氏邪教的內幕>、<蕭平實佛教正法的惡毒進攻>、<附佛外道蕭平實狂謗禪宗:蕭平實「教訓」六祖慧能「凡夫祖師」?><邪因外道—蕭平實的「運動……」>。http://tieba.baidu.com/f?kz=495223723
<世界第一邪教-正覺同修會蕭平實邪師的由來>
http://qaz1014067.pixnet.net/blog/post/95271544
<佛法包裝下-附佛外道正覺同修會本質> https://www.facebook.com/notes/atdoun-wang/%E4%BD%9B%E6%B3%95%E5%8C%85%E8%A3%9D%E4%B8%8B-%E9%99%84%E4%BD%9B%E5%A4%96%E9%81%93%E6%AD%A3%E8%A6%BA%E5%90%8C%E4%BF%AE%E6%9C%83%E6%9C%AC%E8%B3%AA-%E5%9F%B7%E5%B9%BB%E8%A6%BA%E7%82%BA%E6%AD%A3%E8%A6%BA/188569417846540
<邪師蕭平實邪教正覺會>
2015-07-13
http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_73fd00e20102vwan.html
<請問正覺同修會是不是邪教>
http://shxcsh.zhaozhao.info/archives/55667
<正覺同修會是個什麼樣的組織?>
https://tw.answers.yahoo.com/question/index?qid=20120107000015KK09619
<達照法師:邪因外道-蕭平實>
http://www.bu-ddha.tw/disc_detail.php?TitleID=169
<邪教正覺同修會>
http://wiki.tianjian.cc/index.php/%E6%AD%A3%E8%A7%89%E5%90%8C%E4%BF%AE%E...
<悲智破斥邪師蕭平實邪見魔說專集(草稿)>
http://www.tianjian.org/forum.php?mod=viewthread&tid=12773
<蕭平實邪教的內幕>
http://bbs.tibetcul.com/forum.php?mod=viewthread&tid=8123
<臺灣正覺會的窮途末路>
http://bud-yamola.blogspot.tw/2011/03/blog-post_13.html
<蕭平實及其正覺會是邪教>?https://zhidao.baidu.com/question/513208020.html

(註2)
詳見:<這份附佛外道名單是真是假?>2016-02-25
http://blog.sina.com.cn/s/blog_483d94f40102w7nz.html
<中國佛教協會公佈邪師邪居士名單(小心誤入歧途)>2016-11-13
http://twnews.siliconeoil.cn/zhongzhi/content-222040.html
<假的中國佛教協會公佈邪師邪居士名單(誹謗蕭平實)>
2016-11-16華元講堂http://mp.weixin.qq.com/s/4WPtjkx0kn7ebEn95JxS6g
這幾篇網文有舉證說明:這份附佛外道名單「是“作假”行為」、「為了增加打假的權威性而冒充國家機關」、「這份假資訊早在2003年左右就出現了,從種種跡象分析,其实主要是對臺灣佛教正覺同修會蕭平實的栽贓、誣陷,以達到打擊佛教正法、保護自己的聞名利養和“大師”身分的目的」、「那是漢人在藏密出家的“漢人喇嘛”杜撰的,在網路上炒作之後,就撤銷網址,隔岸觀火,坐收漁翁之利」、「蕭平實對達賴等大喇嘛、臺灣印順法師等“大師”的批判,更加是開罪了強大的利益集團,使得密宗的雙身修法暴光,在臺灣地區原形畢露,密宗日益慘澹經營,不少人對蕭平實正覺同修會必欲除之而後快,所以,內外聯動,製作出這份聯絡圖,假作真時真亦假,上當的是信眾,得益的是那些“大師”啊!」

(註3)
葉小文,<邪教問題的現狀、成因及對策>2001年3月2日:「研究新興宗教邪教的成因,首先要作為世俗問題、而不是作為神學問題來分析。」http://www.chinanews.com/2001-03-02/26/74984.html

(註4)
林璐,<宗教自由與中國邪教問題6/10/2014>:「西班牙學者羅德里格斯認為,所謂邪教是指:“一切要求其成員絕對忠誠或效力於某一人或主張、其首領為實現自己的目的而不惜通過操縱、誘導和控制手段損害徒眾的家庭和社會環境的、以宗教、文化或其他性質的形式出現的集群或團體”。……1999年10月9日,最高人民法院、最高人民檢察院發佈《關於辦理組織和利用邪教組織犯罪案件具體應用法律若干問題的解釋》規定:邪教組織,是指冒用宗教、氣功或者其他名義建立,神化首要分子,利用製造、散佈迷信邪說等手段蠱惑、矇騙他人,發展、控制成員,危害社會的非法組織。」
http://www.chinaaid.net/2014/06/blog-post_2026.html

(註5)
葉小文,<邪教問題的現狀、成因及對策>2001年3月2日:「黑暗勢力打出宗教的神聖的旗幟,邪惡以神聖作包裹、作掩護,受蒙蔽者在神聖旗幟的指引下走向邪惡,從事違法犯罪活動,這就是邪教的本質特徵。……在我國社會變動中泛起的沉渣,也就趁勢而上,很容易地就和某一國家的某一種時髦的觀點、學說、異端,聯繫在一起,帶著外部世界的新鮮資訊,帶著中國農民永遠也搞不懂的神秘的說教,自圓其說,自成體系,聚集起一幫烏合之眾,是為邪教。」http://www.chinanews.com/2001-03-02/26/74984.html

(註6)
新編中華人民共和國司法解釋全書】-第137頁,法律出版社法規中心/法律出版社2009年01月

(註7)
澳門日報電子版2014 年6月25日http://www.macaodaily.com/html/2014-06/25/content_913688.htm

(註8)
吳靜霞,<邪教組織犯罪特徵及其法律適用的探討>)http://www.gxou.com.cn/App/xuebao/03-1/16.htm1.2.1制造教主崇拜。......把自己說成是無所不知、無所不能,能知過去、現在、未來的“神”,大樹特樹自己的絕對權威,要信徒必須不存在任何雜念,對他虔誠信仰,絕對服從,一切聽從於教主,為教主而生而死。1.2.2對信徒實施精神控制。……教主往往以各種謊言、騙術、心理暗示誘導等手法對信徒进行“洗腦”,用“信則靈、不信不誠則不靈”的詭辯邏輯消除人們對他的權威的懷疑,誘導信徒逐漸喪失理智,一步步進入堅信教主訓示,一心想成為教主所要求的那種“新人”的癡迷狀態,最終導致精神崩潰。1.2.3編造歪理邪說。………邪教組織的各種邪說以“世界末日”即將來臨的恐怖宣傳最為普遍。在“世界末日論”這種邪說蠱惑下,邪教教主可以隨意地命令其信徒避免所謂“末日災難”而做出一切事情,直至殉教。1.2.4不擇手段聚斂錢財。……邪教組織通過所謂“心理治療”騙取高額治療費,或者大量印刷書籍、錄音帶、錄相帶、VCD等向練習者兜售,或者通過開設各類學習輔導班收取高額學費。1.2.5秘密結社……邪教組織的等級和戒律森嚴,要求信徒絕對服從教主,嚴禁脫離和背叛邪教組織。1.2.6危害社會。當代各種邪教都具有反科學、反人類、反社會、反政府的邪惡性質,成為毒害心靈、泯滅人性、摧殘生命、危害社會的邪惡組織,對社會有極大的危害。

(註9)
李曉敏,<近年來中國邪教破壞性膜拜團體)研究述評2016-05-31
http://www.kxwsl.com/html/lunwenjijin/20160531/14813.html

(註10)
<以邪教特徵看藏密>
2011/05/09http://blog.udn.com/a1226902345/5187538

(註11)
<邪教十個特徵>--《文匯報》2001年3月29日:一個團體,利用科學、宗教或治病為幌子,掩蓋其對信徒的權力、精神控制和盤剝,以最終獲取其信徒無條件效忠和服從、並使之放棄社會共同價值觀(包括倫理、科學、公民、教育等),從而對個人自由、健康、教育和民主體製造成危害,即為邪教。……法國情報總署根據其對邪教問題的多年追蹤經驗,對邪教作出了以下十個特點:第一,邪教對其信徒實行精神控制,信徒必須遵循“精神領袖”的旨意而行動。……第二,邪教通過信徒大肆斂財。……斂財的手段也是多種多樣的。……第三,邪教脫離正常社會生活。邪教的內部法則高於正常的社會法規,信徒必須首先遵守會規。……第四,邪教侵犯個人身體。特別是對女性信徒和兒童……。第五,邪教吸收兒童入會。……第六,邪教具有反社會性質,即社會是如此“醜惡”,只有加入“教會”才能淨化靈魂。第七,邪教擾亂社會正常秩序。第八,邪教不斷引起司法糾紛。……第九,邪教經常性地轉移資金。第十,邪教試圖滲入公共權力機構,以求擴大影響。……最後,邪教一定會導致信徒走向極端,作出自殺、集體自殺或謀殺等過激行動。http://www.people.com.cn/GB/guoji/24/20010329/428117.html

(註12)
<看中國:邪教的12大特徵>2016-07-13:思想控制、資訊控制、妖魔化外界、神話教主和邪教組織、活動區域控制、教派控制、生存資源控制、強行入教、暴力機構私有化、虛構災難而美化未來、殘害生靈、核心成員富可敵國。
http://www.mingjingnews.com/MIB/blog/blog_contents.aspx?ID=0000690000003044

(註13)
葉小文,<邪教問題的現狀、成因及對策>2001年3月2日http://www.chinanews.com/2001-03-02/26/74984.html

(註14)
http://chinalawtranslate.com/religious-regulations/

(註15)
〈贊蕭平實導師〉:「法名平實有深意,平常實在是真常;平等實相此一味,契合如來真法藏。」
http://www.hymzw.net/psx/xg/xg02.htm

(註16)
〈很平實的平實導師
http://video.enlighten.org.tw/zh-TW/enlighten/toward/2259-toward-3

(註17)
答具斷常二見者悲智之質疑-11/3-2、平實導師嚴禁學人對其個人崇拜,願追隨上位菩薩〉:平實導師並沒有將自己當作是「唯一」的菩薩,反倒是告訴所有的佛弟子,只要如實修習大乘菩薩道就是菩薩http://www.enlighten.org.tw/dabeizhi/11

(註18)
《中華英才》〈封底人物〉報導蕭平實導師
http//www.enlighten.org.tw/newsflash/20160401?utm_source=41&utm_medium=EPAPER&utm_campaign=41-news

(註19)
<中國網 公益中國 公益人物訪談 孫正德老師>
http://foundation.enlighten.org.tw/visit/2015031801http://gongyi.china.com.cn/2015-02/12/content_7690924.htm

(註20)
佛教正覺同修會的緣起與發展〉,香港大公報(2014年7月28日)A17專題http://foundation.enlighten.org.tw/newsflash/20140801

(註21)
<佛菩提二主要道次第>http://www.enlighten.org.tw/bodhi

(註22)
同前註,〈佛教正覺同修會的緣起與發展〉
http://foundation.enlighten.org.tw/newsflash/20140801

(註23)
<與仿冒佛教間的官司──竊盜佛教教義的偽佛教喇嘛教竟然先告狀>
http://foundation.enlighten.org.tw/
<又見昭慧在法庭--從「釋昭慧教授對平實導師不當提告」到「無條件撤告」之訴訟事件紀實>(正覺電子報54~59)

(註24)
學佛釋疑(二)第3集:佛法與世法是否矛盾?
http://www.enlighten.org.tw/dharma/9/3

(註25)
<只此一家,別無分號——學正法,來正覺>
http://www.enlighten.org.tw/onlythisone

(註26)
「中國14個明確認定邪教組織名單」http://news.wenweipo.com/2014/06/03/IN1406030001.htm、「官方公佈20個現活躍在中國境內邪教組織名單」http://www.nxtv.com.cn/article/china/20140608355046_1.htmlhttp://js.people.com.cn/n/2014/0608/c360300-21371560.html中,都沒有正覺同修會

(註27)
<弘揚中國傳統文化實現偉大中國夢—走進台灣佛教正覺同修會>
http://www.gd.chinanews.com/dg/zw/2015/2015-03-11/137/12493.shtml?qq-pf-to=pcqq.c2c

(註28)
中國反邪教網<歷史上的邪教-簡述>:宋代,儒、釋、道三家進一步融合。佛教、道教都成為官方認可的合法宗教,……它們面對逐漸興起的各種異端教派,更注意維護自身的正統地位和正宗教理的純潔性。志磐(《佛祖统纪》)佛教異端教派白蓮宗說成“邪教”,正是從這種立場出發的。……清世祖給禮部的諭旨稱:“朕惟治天下必先正人心,正人心必先黜邪術。儒、釋、道三教並垂,皆使人為善去惡,反邪歸正,遵王法而免禍患。此外,乃有左道惑眾,……小者貪圖財利,恣為姦淫;大者招納亡命,陰謀不軌。無知小民,被其引誘,迷罔顛狂,至死不悟。……“邪教”一詞,已經成為清代主流社會一個約定俗成、有特定內涵的概念。這個特定內涵,就是假神道設教之名,利用書符咒水、扶鸞禱聖等“左道異端之術”,“竊佛經仙篆之語”,編造、傳佈“妖書妖言”,蠱惑人心,斂錢漁色,危害社會公共秩序,甚至聚眾造反,反時政、反朝廷的秘密教門結社。http://www.cnfxj.org/xjpg/790692.shtml

(註29)
林璐,<宗教自由與中國邪教問題>
6/10/2014http://www.chinaaid.net/2014/06/blog-post_2026.html

(註30)
<邪教佛教正覺同修會公開聲明>正覺電子報第23期http://www.a202.idv.tw/a202-big5/Book5001/5001-23-R.htm以下簡稱<公開聲明>。

(註31)
正覺電子報第18期般若信箱:「把平實老師誣衊為外道,是藏密喇嘛和未悟言悟的大法師們的絕招,再也沒有超過這一招的更好辦法了;.......將平實老師列入十大外道之一的網站,正是從河北省某一未悟言悟的大法師有關聯的系統網站開始作的,是由他手下的劉東亮、上平居士(黃明堯)為主的一群人首先貼上網,然後再由密宗網站跟進張貼的。這一作法,確實為他們爭取到許多苟延殘喘的空間,但是從長期看來,將來反而會因為這一貼文,使他們更加廣被佛門學人所知,將來一定會對他們造成更大的自我傷害。因為事實如此:黃金就是黃金,永遠都不怕被檢驗。」

(註32)
周貴華,《完整佛教思想導論》序:【相似佛教見是一種似正法但實非正法之見,即是在皈依三寶,並試圖理解、闡說正法的情況下混淆或者援引世間見而成的錯誤見。……附佛外道是依據於非佛教見,用佛教因素進行外在包裝,以謀世間利益,或者破壞佛教,而形成之邪說。相似佛教見所混淆或者援引的世間見,……在現代,主要是現代世俗理性主義,具體表現為世俗實證主義、言說主義、邏輯主義、人本主義立場。】http://m.aisixiang.com/data/79960.html

(註33)
為了區別一般(其他宗教)定義的「邪教」,本文以「邪見外道」專稱那些依附於佛門的邪教(附佛法外道或佛門外道),正覺同修會有《邪見與佛法http://books.enlighten.org.tw/zh-tw/g/g-name/255-g01_012、《真假外道》http://books.enlighten.org.tw/zh-tw/b/b-name/175-b01_023兩本專書,深入析論所謂「邪見」與「外道」的具體內容。此處乃取廣義的邪見與外道見,包括第六個根本煩惱的「五惡見:身見(我見)、邊見(常見與斷見)、邪見(不信正法,撥無因果,譭謗聖賢,壞諸善事)、見取見、戒禁取見;及以天竺九十六種外道而歸類的「四種邪執」:邪因邪果、無因有果、有因無果、無因無果。

(註34)
三乘菩提概說第124集:分辨佛教正法與外道法應有的基本知見http://www.enlighten.org.tw/dharma/6/124

(註35)
<中國國際教育電視台:弘楊佛教文化>
http://www.enlighten.org.tw/visit/20140803

(註36)
猶太教士肯.斯匹洛(Rabbi Ken Spiro)〈為何要學歷史?〉:「帝國興起又衰落,科技日新月異,地理疆界會改變,只有人類一再的重複錯誤的行為,除非我們能從過去的歷史中學習,並為了日後發展記取教訓,否則永遠跳脫不出錯誤的巢臼。」http://blog.xuite.net/alibudahu/twblog/135758475-%E7%8C%B6%E5%A4%AA%E4%BA%BA%E8%AA%AA%E8%87%AA%E5%B7%B1%E7%9A%84%E6%95%85%E4%BA%8B(1)
而從釋尊之後的的佛教流布,必須置入全人類的文化史中正確理解、再三關注,並極其重視,因為宇宙的發生、人類的起源、文明的演變、歷史的詮釋、未來的命運……,這一切關乎有情與無情、現象與實相的問題,只在佛法中才有完整而真確的答案。

(註37)
<答具斷常二見者悲智之質疑-2>
http://www.enlighten.org.tw/newsflash/20130101

(註38)
同前註《中華英才》〈封底人物〉報導蕭平實導師

(註39)
正圜居士《護法与毀法》頁373:【正法雖不破斥邪法,邪法之弘法者卻一定會來否定正法,因此而踏上了「破斥邪說、顯示正法」--摧邪顯正之不歸路。是故,平實先生多年以來,凡所指陳諸方錯悟大師之言論者,皆是有憑有據,絕無妄加指責之事。】正圜居士《護法与毀法》頁373

(註40)
<只此一家,別無分號——學正法,來正覺>
http://www.enlighten.org.tw/onlythisone

(註41)
http://www.a202.idv.tw/a202-big5/book1021/book1021.htm

(註42)
平實導師《邪見與佛法》頁116

(註43)
正覺教育基金會http://foundation.enlighten.org.tw/

(註44)
<中國佛教協會公佈邪師邪居士名單(小心誤入歧途)>
2016-11-13http://twnews.siliconeoil.cn/zhongzhi/content-222040.html

(註45)
同前註,<只此一家,別無分號——學正法,來正覺>
http://www.enlighten.org.tw/onlythisone

(註46)
<實證佛教.新判教~蕭平實掀起新判教議題的時代意義(上)>
(什麼是佛教?)
http://blog.roodo.com/miko5203344/archives/52075171.html

(註47)
<蕭平實佛教界的孤挺花>
https://www.zhihu.com/question/36968312/answer/120031491
<佛教界的啄木鳥>
http://www.chineseinla.com/f/page_viewtopic/t_392205.html
<佛門龍象,聖僧再來—平實導師簡介>2016-08-30
http://blog.sina.com.cn/s/blog_a4dec3770102whxt.html

(註48)
平實導師《法華經講義》自序http://books.enlighten.org.tw/project/lotus/index.html
 

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