真心新聞網:令人「感冒」的「密意有兩種」 宗喀巴著《譚崔十四根本墮戒釋》的評析‧之三十四(轉載)

 
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真心新聞網:令人「感冒」的「密意有兩種」 宗喀巴著《譚崔十四根本墮戒釋》的評析‧之三十四(轉載)

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更新日期:2015/09/13     08:00

(真心新聞網採訪組台北報導)第七條墮戒所禁之「對象」已討論如上篇,更有第二項「此戒之犯行」待作「戒釋」;宗喀巴於此費了不少筆墨,來說明譚崔法教中有「密意」應遮覆,我們當然也就順勢而下,隨著宗喀巴的「戒釋」,來為大家「解密」。原文如下:

原文:

二、此戒之犯行,是指「開示宣說諸佛密要」於未成熟者前。密意云何?桑提巴說:「此中,不應宣說空性密意」。應知,除了空性密意之外,對於譚崔密續空性意義,亦不應宣說於未成熟者前。那波巴告訴我們:密意等同於曼陀羅法教,亦即誓願法印,亦即秘密法教誓願,亦即譚崔密續法食總要等意;於中,報光身與化幻身智慧一起成就故;此中諸密,不應顯示。以要言之,此為最高密意,諸生起次第、圓滿次第咒語中最極真實。上文《金剛傘蓋密續》中所說:「真如法義」,即是此意。空行母拉思米嘎拉說:密教行者應知此意,應解此理,於中實無所得——救護眾生之誓願,亦無所得。

兩種密意」與「兩重秘密

宗喀巴在此第二項「此犯戒行」之戒釋中,再次重宣「對未成熟有情開示宣說諸佛密要」戒相之後,逕說所謂「密意」。然而,宗喀巴將密意分為「空性密意」和「譚崔密續空性意義」兩類,姑不論劃分這兩者的依據為何,但觀其所指涉的含意,恰恰相應於密宗的所謂「兩重秘密」,也就是在評析第一條墮戒曾經簡介過的「法(空)性秘密」「緣起秘密」等二者。其中前者既說為「法性秘密」,「法性」就是諸法的本性,也就是實相、真如、法界、涅槃的別名。在佛法這就是佛法核心的「第一義諦」,因此,「空性密意」當然非常重要。

佛法中的空性指的是第八識如來藏不生不滅、不增不減、不斷不常、不垢不淨、離見聞覺知……等,但又真實存在而非形非色,故名空性;因其真實而又如如不動的中道體性,故名真如;三乘菩提乃至一切萬法都依這個空性而建立,離此則非但不能修證佛菩提,就連二乘的解脫道也將落空。正如平實導師在所著《中論正義》長行頌偈中所讚:佛說三乘一切法,皆依藏識密意說;離此真如說中觀,必墮二乘緣起空。(註一)」因為這即是法界實相,也是二乘所證無餘涅槃的本際。這個正理非但不是「密意」,反而要廣為宣說、普世弘揚,因為這正是佛陀正法教。

註一:平實導師著《中論正義》P1佛教正覺同修會印行1998/10/20

當然此「空性」亦確有「密意」的部分,譬如如來藏的所在、禪門公案中的機鋒、第八識的具體內涵……等等,都牽涉到如來藏總相的「密意」;另有後得分別智中,包括眼見佛性等,以及各位階觀行內容及所證之內涵……等等,更涉及如來藏空性之別相密意」,都要護守而不得任意洩漏,否則及嚴重違犯「法毘奈耶」。因為「真如佛性是佛世尊無上甚深密意」,即使彌勒菩薩也不敢明說,何況吾人?《大寶積經》卷110佛云︰「諸比丘從今以往,於不信前勿說此經;求經過者,慎勿示之。於尼乾子、尼乾部眾諸外道中亦勿說之。不恭敬渴請,亦勿為說。若違我教,虧損法事,此人則為虧損如來。」

密宗諸師嚴重錯會「空性」,買空賣空

可是密宗諸師之「空性」卻極為混亂,諸師之所說互有出入;有時同一人之說法,又有前後不同之情形。因此,我們且舉「應成派中觀」和「自續派中觀」為代表作評論(此二派中觀見,函蓋假藏傳佛教密之四大教派所謂的中觀見)。先說「應成派中觀」,其代表為黃教格魯派,他們否定第八識如來藏,否定第三轉法輪諸唯識經佛旨,不承認有第八阿賴耶識(註二)。因此說,宗喀巴當然不知不證空性,他卻反而將小乘所證的蘊處界「空相」,與大乘法所證之空性混為一談;復又認取「意識心」作為一切法的根本,不曾超出識陰範疇,墮於常見外道之常見中。真如唯是第八識的真實如如法性,宗喀巴既否定有七八識,則其所謂「真如」,唯有以「不執染法的意識」,作為黃教應成派中觀的終極心「空性」(註三),嚴重錯會第八識空性」正理。

註二:平實導師著《狂密與真密》〈第1輯〉P216正智出版社有限公司2002年初版

註三:平實導師著《狂密與真密》〈第1輯〉P220正智出版社有限公司2002年初版

而「自續派中觀」,是密宗紅白花教的般若見,與應成派中觀見同樣是六識論的常見外道法。他們雖承認有如來藏,但都不知如來藏即是第八識阿賴耶心,每將「一念不生之覺知心」意識,認作是如來藏,有時則索性將「意識心」認作究竟「佛地之真如」。此派學說由於誤認「覺知心」自己可以從往世來至此世,故名「自續派」者。自續派中觀見者雖承認有如來藏,這個見解與應成派中觀見不同,故遭應成派所譏嘲;但不論是自續派或應成派,都以「外於如來藏之一切法緣起性空」作為般若所說之「空性」;亦悉同以「意識心」之空無形色,作為佛說之般若「空性」,才能使其樂空雙運的雙身法有繼續存在的理由;但是雙方於此「空性」見上,應成派與自續派之中觀師,見解並無不同之處(註四)。

註四:平實導師著《狂密與真密》〈第2輯〉P369正智出版社有限公司2002年初版

因此,假藏傳佛教四大教派中,實無佛教中之「空性密意」,因為如格魯派黃教,既然依所謂「應成派中觀」,從根本否定第八識如來藏,正落入平實導師於前舉長偈中所預記得:「離此真如說中觀,必墮二乘緣起空」,已經成為斷見戲論,萬法皆歸虛無,又從常見轉入斷見中,同於常見與斷見外道之所知所見,哪裡有般若空性的「密意」可言?而其餘寧瑪派(紅教)、格舉派(白教)、薩迦派(花教)各派,復各依自續派中觀見,雖不敢否定如來藏,卻都以第六意識心,錯會為第八識阿賴耶識空性心;而意識為蘊處界生滅之法,是虛妄性之空相,實不可倚,同樣落入常見與斷見中,焉得為真實如如之「空性」?故知喇嘛教中人故作神秘賣弄所謂「空性密意」,其實都是鸚鵡學舌,向佛教正法買空」抄襲,復又向其徒眾「賣空」籠罩的謊言虛語,既無實義,也毫不可信。

密續裡的「空性」是以淫觸為緣

回頭說到宗喀巴所說第二重的「譚崔密續空性意義」,就是相應於所謂「緣起秘密」,指的是藉男女合修雙身法之淫觸為緣、而觀樂空不二,藉以證得解脫,即是學術界說的左道密宗貪欲為道之法也。譚崔密續戲論裡「樂空不二」的「空性」,也不同於佛法中法界實相的第八識空性,只是五陰的我所境界,乃是將印度教性力派雙身修法引入佛教內,再推舉而宣稱這種外道的修法所證「空性」,比正統佛教所傳的空性理更殊勝;在這一點上西藏密宗紅教、白教、花教所說,與黃教所說悉無二意,都是以雙身法樂空不二」、「樂空雙運」中的淫樂「觸覺」、及其中的「覺知心」無形無色,而作為「空性」。

總括在「實踐」上,假藏傳佛教四大教派的「兩重秘密」:「緣起秘密」是說藉男女合修雙身法之淫觸為緣,而觀「樂空不二」,藉以證得解脫,即是「貪欲為道」之法;是主觀的俱生大樂──由淫觸愛樂中體悟了淫觸空無形色,所以認為是證空性;並主張用淫觸的俱生大樂來證悟「空性」,是成佛最快的方法,自稱為「空樂不二大手印」。而「法性秘密」是指「明空雙運」的解脫道,西藏密宗認為「圓滿次第」的俱生大樂,並非凡夫在交合高潮的樂,是透過修習拙火,使氣入、住、融於中脈,而使白明點融化下滴時產生1,這被稱為明體「空性」自解脫的「二諦圓融大手印」(註五)。利用俱生大樂修「空性」,是古代印度密宗祖師薩拉哈、諦洛巴、那諾巴、梅紀巴等人,乃至西藏密宗祖師如蓮花生、阿底峽、馬爾巴、密勒日巴、岡波巴、宗喀巴等人用來作為修心之主要法門(註六)。

註五:平實導師著《狂密與真密》〈第1輯〉P18正智出版社有限公司2002初版

註六:正圜居士著《護法與毀法》P31佛教正覺同修會印證2003年7月初版

密宗的「密意」或「秘密」都是不可告人的世俗祕密

綜合以上的評析來審視,像假藏傳佛教四大教派這樣,誤解或故意曲解法界實相「空性」的內涵,都是在生滅有為的五蘊身心上作功夫;如此要證得離蘊處界的法界實相「空性」,不啻緣木求魚枉費修行之外,更會將導眾生落入旁門左道枉修常見、斷見的「空性密意」;又驚世駭俗以淫樂為修行,違反社會善良風俗,使人沈淪欲界,乃至下墮三途的「譚崔密續空性意義」,這樣的「兩重秘密」,都是異於佛教正法的「不可告人」之事,難怪喇嘛教將它們說為「密意」故意遮掩,而不敢「宣說於未成熟者前」,因為這種修行方法與內容,真的使修行人羞於啟齒。(採訪組報導)20150913

正覺教育基金會採訪組


1當然這只是一種說法,事實上是一種妄想,因為「白明點」(指精液或觀想所得的白色明點)不論下滴或不滴,都與空性八識真如的實證無關。

轉載自正覺教育基金會全球資訊網http://foundation.enlighten.org.tw/trueheart/403

 

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