導師法語
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所以最漂亮、最清淨的蓮花，卻是從最卑賤的淤泥當中出生的。換句話說，如果要成佛的話，就得在人間，因為人間是五欲具足的地方，是貪瞋癡慢疑具足的地方，這就好比淤泥；就只有在人間，你會看見各種眾生奇奇怪怪的千般想法，讓你料想不到；正因為有這些因緣，才能夠幫助你成就佛道。
──《維摩詰經講記》第四輯，頁 319-320。
因此說，這個本識如來藏妙義，是只有證得出世間果的人以及利智菩薩們才能夠信受。世間人不論是佛門中或佛門外，他們都無法相信，所以當佛陀進入第二轉法輪時期，開示說一切眾生本來涅槃、一切眾生本來清淨，阿羅漢們都相信，只有未證果的未悟言悟者才會不相信。
──《勝鬘經講記》第四輯，頁 45。
真正的菩薩行，布施以後不要希望回報。你不希望回報，自然會有回報，又增加另一個功德；希望回報就沒有功德，只剩下世間福德。
──《維摩詰經講記》第二輯，頁316。
佛陀入滅後的佛法住持，是以諸地菩薩為中心，不是以聲聞無學為中心。而諸地菩薩有兩種：出家菩薩、在家菩薩。所以佛法不是以聲聞人、聲聞道為中心而建立、弘傳的，這一點是大家必須要建立的觀念，除非你只想修學聲聞解脫道，不想修學成佛之道。
──《勝鬘經講記》第一輯，頁231。
有證得初禪的凡夫，沒有不證初禪的三果人，也沒有不證初禪的慧解脫阿羅漢。
──《阿含正義》第四輯
眾生的流轉生死，乃因無明故不知名色從根本識出生，誤以名色是真實常住而不壞滅的實有，所以就斷不了我見而執著名色自我，導致生死流轉；然推溯至無明時，即了知無明其實仍是依止於第八識而存在，無明不是無因而有，不是存在於虛空中，是故因緣法推溯至此第八識即必須退還，不能超過此第八識心，不能再向前推溯，因緣法就不會有推溯無窮的過失。
──《阿含正義》第一輯
在解脫道聲聞法中，對於蘊處界全部內容的了知，對於蘊處界無常故無我的了知，對於「蘊處界滅盡後仍有涅槃中的本識無間等而常住不壞」的了知，是證果的二個要件、一個前提。
──《阿含正義》第四輯
外道神我的探討，立義是正確的，他們主張「生滅性的意識心背後，一定有一個常住不滅心」的說法也是正確的，問題是他們永遠都無法親證，所以對神我、真我就有了種種不同的說法；有說神我有覺有知，有說神我無覺無知，有說神我就是直覺，有說神我不是直覺，有說神我能返觀自己、了知自己，有說神我不能返觀了知自己，……種種說法不一而足。
──《阿含正義》第二輯
十因緣法是十二因緣法的根基，若無十因緣法的確實觀行，就無法了知 佛陀所說齊識而還的真理；若不能了知齊識而還的真理，就不可能知道此世的名色是從往世名色的熏習苦集而來的，也就不可能斷除我見，更將無法現觀往世名色的集是從往世六識的種種行而來的，更不可能現觀往世六識的種種行都是因為無明──不了知意識離念靈知、有念靈知的虛妄──所以才會有六識的行，才會引生此世的名色，就有了無盡的生死。
──《阿含正義》第三輯
過去時的八正道就是苦滅道聖諦，未來、現在時的八正道就是苦滅道聖諦，真實的道理決不虛妄，也不離於如而且不是斷滅，也不是顛倒想，真實的道理詳細而確實究竟。綜合這樣的真實道理，正是聖人所有、聖人所知、聖人所見、聖人所了、聖人所得、聖人所共同正確的覺悟，以這個緣故而說苦滅道聖諦。
──《阿含正義》第二輯
所有的法界，其實都只是一界，也就是如來藏法的功能差別，名為如來藏法界，這就是一界的意思。換句話說，三界中的一切法，不論是無漏有為法或無漏無為法，都是依如來藏法界而有的；若沒有如來藏法界，尚且不可能出生色陰，何況能由如來藏配合色陰而出生六塵？當然就更不可能有識陰等意識六心的出生與存在了！
──《阿含正義》第五輯（節錄自《正覺電子報》46期）
從六塵的領受或不領受來定義內識與外識，能領受六塵的識是識陰等六識，這六識都只是住在勝義根中，只能領受內六入，不能直接領受外六入，所以是只能住在五陰中的內識。但是從來不領受內六入的本識住胎識，卻可以藉五色根來直接觸受外六塵，所以名為外識；但這外識卻不會了知及領受內、外六塵，只是藉外六入直接變生內六入給內識（六識）來領受，所以名為外識。
──《阿含正義》第五輯（節錄自《正覺電子報》48期）
空如來藏，是說入胎識自身並沒有色蘊之法，也與六塵中的種種煩惱不相應，從無我見、我執、我所執，所以名為空如來藏，這是祂無為法性的功能；不空如來藏，是說祂真實存在，是真實心，有真實的自性，因為祂能出生萬法（能出生十八界及識陰相應的我見等煩惱，也出生了山河大地世界），所以名為不空如來藏，這是祂的無漏有為法功能。以此緣故，本識如來藏兼含有為界與無為界：如來藏心體的自性是無為界，但能感應無明與業種而生起種種三界中的世俗有為法。
──《阿含正義》第五輯（節錄自《正覺電子報》50期）
三界中一切心、心所、事、物都是法，也都是由本識中出生，乃至山河大地也都是由共業眾生的本識蘊藏的業種合力所出生，作為受報及重新造業的舞台，所以一切法都是由本識所出生。
──《阿含正義》第五輯（節錄自《正覺電子報》53期）
你只要把這個自性清淨心找出來了，自然就可以看見是由祂含藏著我們，原來我們五陰都是在祂裡面，不曾離開過祂；我們五陰從來不曾在祂的外面運作，一直都在祂裡面；但是祂配合我們在運作時都是清淨的，而祂出生了的我們卻是染污的。
──《勝鬘經講記》第六輯，頁208。
以功德和智慧來修正自己的心，功德是在世間和出世間法的證量中產生的，他們不但有福德還有功德；福德則是屬於世間的有為法，但功德是自己的受用境界，並且有智慧，來修正自己的心行，越來越清淨、越來越有智慧。
──《維摩詰經講記》第一輯，頁76。
真學佛法的人是應該安於寂寞、忍於寂寞；佛法修得好的人，他是樂於寂寞、享受寂寞的。因為法樂無窮，怎麼會想到說要到處去攀緣，覺得去攀緣真的是沒意思，因為講來講去都是三界中的事，對佛菩提道來講實在沒有營養，它無法增長你的佛菩提道；所以懂得寂然，才是真懂佛法的人。
──《維摩詰經講記》第一輯，頁158。
一切人如果想要修學成佛之道，就必須依照大乘法來修學，不可以再用二乘菩提觀行蘊處界空而滅除蘊處界的方法來修學。 我們之所以要這樣極力的弘揚如來藏妙義，勸請佛教界要努力求證如來藏，原因正是在此。
──《勝鬘經講記》第二輯，頁281。
知見的錯誤以及教導錯誤的知見，都是弘法者極嚴重的事；因為三界有情之所以會成就種種惡業，都是因為知見的錯誤所導致。所以經中才會說：錯誤的知見是最大的罪惡。特別是教導眾生修學佛法的人，把錯誤知見教導給別人，佛說：這樣作的人，比使用毒藥毒死眾生的罪更重。……邪見的毒種進眾生心中以後，……這一萬人將來生生世世再學佛之後，這個邪見種子都會不斷的現前，他們可能會在來世謗佛、謗法，沉墜於三惡道中，難回人間；這一萬個人被害是無量世的，是很恐怖的。
──《勝鬘經講記》第一輯，頁 278。
四阿含諸經所說解脫道出離觀正理，若離大乘法義之支持，則將被常見外道所破壞；若離大乘諸經所言之第八識如來藏妙理，若離大乘經所述如來藏真實存在、真實可證之事實，則二乘四阿含解脫道之無餘涅槃證境，必將墮於斷滅見中，成為斷見外道法。
──《阿含正義》〈自序〉
一般學佛人初學佛時，或是久學而被未悟的大法師誤導了，知見如同世俗人一樣的執著意識覺知心自我，對於「入涅槃就是滅盡十八界自我」這個真實義，當然無法接受，當然會大加反對。
──《阿含正義》第二輯
離念靈知心正是識陰所攝的識，意識雖離語言文字，仍能以其心所法來了別苦樂及是非，都不出於識陰六識之外。這當然不可能是常住不滅而離苦樂的真實心、實相心，絕不可能存在於離六塵的涅槃境界中；也因為識陰所攝的六識心，不論是有念或離念，都是意、法為緣而從如來藏中出生的緣故。
──《阿含正義》第二輯
由此緣故，一切學佛者，不論是南傳佛法或北傳佛法的二乘阿含解脫道修行者，或是北傳的大乘佛法修行者，都必須先確實理解五陰的內容，並瞭解五陰─特別是意識─不能去到後世，確實是生滅法，我見才有可能確實斷除。
──《阿含正義》第二輯
因為初入胎時的色陰只有一顆受精卵，還沒有五根，要由取陰俱識（入胎識）流注出色陰的種子而攝取母血中的四大來製造了五色根，才能有後來具足功能的色陰五色根及五塵，然後才能有識、受、想、行等四陰出生，才能有意識來覺知諸法，所以 佛說「名色由識生」。
──《阿含正義》第三輯
十八界虛妄，是緣生法；也已經說明三界法都應該滅盡，才能出離三界生死。然而三界生死都是要先從最粗糙、最粗重的我見開始斷除的，接著是斷除欲界貪愛，然後斷除色界境界的貪愛，然後斷除對於無色界有的貪愛（斷除四空定中的覺知心自我貪愛），才能出離三界生死。
──《阿含正義》第五輯（節錄自《正覺電子報》47期）
二乘的無我法，都是依世俗法蘊處界來觀察，證知這些世俗法都是無常、苦、空、不淨、無我，這是蘊處界世俗法的真諦，所以名為世俗諦。但是蘊處界等世俗法都依無為法的如來藏心體才能生起，而本識如來藏自身卻又有能生萬法的無漏有為而常住的法性，所以既是空如來藏也是不空如來藏。
──《阿含正義》第五輯（節錄自《正覺電子報》49期）
解脫界有三個定義：斷界、無欲界、滅界。斷界是說斷除的功能，指的是斷除我見以後的解脫功能差別，也是泛指斷除思惑我執以後的解脫功能差別。無欲界是說離欲的功能差別，也就是三果阿那含人解脫於欲界煩惱的功能差別。滅界是說滅除五蘊、十二處、十八界的功能差別，也就是無餘涅槃的解脫功能——不再出生蘊處界而免除了分段生死的痛苦。所以說，解脫界是函蓋了斷界、無欲界、滅界的。
──《阿含正義》第五輯（節錄自《正覺電子報》51期）
解脫界函蓋了斷界、無欲界、滅界。解脫界是說解脫的功能差別，解脫的功能差別就是能使人解脫於生死的功能。但請注意到一個前提：這裡講的解脫功能，是指二乘涅槃遠離分段生死的功能，不函蓋大乘法中另兩種涅槃的解脫功能，所以並不函蓋菩薩所證的本來性淨涅槃與諸佛的無住處涅槃等解脫功能。
──《阿含正義》第五輯（節錄自《正覺電子報》52期）
導師開示
導師在講經、或法會時跟大家提到的一些話語
讓正法住世再一萬年
我們應當像剛才誦的〈玄奘菩薩讚〉一樣，這其實本來就是 玄奘菩薩祂的心願；最後的兩句「明心見性覲彌勒 護持正法再萬年」，這就是我們要作的事。而我們人壽不過百歲，少出多減，那我們怎麼樣讓正法再續一萬年？就是發願要留在娑婆世界，我們無論如何要住持正法讓它到最後一萬年。雖然正法住世非常困難，眾生五濁纏身很難得度，但得要繼續努力，因為這是我們發過的願，我們必須要作到。……大家要在法上實修實證，修集福德、利樂眾生，讓正法住世再一萬年。
要有更多證悟者，正法才有力量
克勤大師對我之恩，甚深難報，即使今世為弘揚正法的所有作為，以及現在的造像供奉，都不足以表達我對大師景仰感恩之意。至今只要一思及此，我的頭髮仍舊會因感動而豎起，雖然不知 克勤大師目前發願投生到何處護法弘法？但為報佛菩薩與祖師恩德，同修會就需要有更多的證悟者，來擴大同修會正法的威德力。千年以前 克勤祖師就囑咐要有更多證悟者，正法才有力量。
要準備為彌勒菩薩所用
諸位可不要小看自己，每一個人都很重要，都要準備為 彌勒菩薩所用，為能協助此賢劫千佛中的第五佛 彌勒尊佛說法而準備，所以諸位不要妄自菲薄。我們這些 釋迦世尊的遺法弟子，將來都要再繼續協助 彌勒菩薩。大家能在這一世有這麼好的因緣下相聚，希望都能夠在道業上迅速增長、突飛猛進，將來能夠為 彌勒尊佛所用……。
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