导师法语
电子报刊登的导师法语内容
所以最漂亮、最清净的莲花，却是从最卑贱的淤泥当中出生的。换句话说，如果要成佛的话，就得在人间，因为人间是五欲具足的地方，是贪瞋痴慢疑具足的地方，这就好比淤泥；就只有在人间，你会看见各种众生奇奇怪怪的千般想法，让你料想不到；正因为有这些因缘，才能够帮助你成就佛道。
──《维摩诘经讲记》第四辑，页 319-320。
因此说，这个本识如来藏妙义，是只有证得出世间果的人以及利智菩萨们才能够信受。世间人不论是佛门中或佛门外，他们都无法相信，所以当佛陀进入第二转法轮时期，开示说一切众生本来涅槃、一切众生本来清净，阿罗汉们都相信，只有未证果的未悟言悟者才会不相信。
──《胜鬘经讲记》第四辑，页 45。
真正的菩萨行，布施以后不要希望回报。你不希望回报，自然会有回报，又增加另一个功德；希望回报就没有功德，只剩下世间福德。
──《维摩诘经讲记》第二辑，页316。
佛陀入灭后的佛法住持，是以诸地菩萨为中心，不是以声闻无学为中心。而诸地菩萨有两种：出家菩萨、在家菩萨。所以佛法不是以声闻人、声闻道为中心而建立、弘传的，这一点是大家必须要建立的观念，除非你只想修学声闻解脱道，不想修学成佛之道。
──《胜鬘经讲记》第一辑，页231。
有证得初禅的凡夫，没有不证初禅的三果人，也没有不证初禅的慧解脱阿罗汉。
──《阿含正义》第四辑
众生的流转生死，乃因无明故不知名色从根本识出生，误以名色是真实常住而不坏灭的实有，所以就断不了我见而执著名色自我，导致生死流转；然推溯至无明时，即了知无明其实仍是依止于第八识而存在，无明不是无因而有，不是存在于虚空中，是故因缘法推溯至此第八识即必须退还，不能超过此第八识心，不能再向前推溯，因缘法就不会有推溯无穷的过失。
──《阿含正义》第一辑
在解脱道声闻法中，对于蕴处界全部内容的了知，对于蕴处界无常故无我的了知，对于「蕴处界灭尽后仍有涅槃中的本识无间等而常住不坏」的了知，是证果的二个要件、一个前提。
──《阿含正义》第四辑
外道神我的探讨，立义是正确的，他们主张「生灭性的意識心背后，一定有一个常住不灭心」的說法也是正确的，问题是他们永远都无法亲证，所以对神我、真我就有了种种不同的說法；有說神我有觉有知，有說神我无觉无知，有說神我就是直觉，有說神我不是直觉，有說神我能返观自己、了知自己，有說神我不能返观了知自己，……种种說法不一而足。
──《阿含正义》第二辑
十因缘法是十二因缘法的根基，若无十因缘法的确实观行，就无法了知 佛陀所说齐识而还的真理；若不能了知齐识而还的真理，就不可能知道此世的名色是从往世名色的熏习苦集而来的，也就不可能断除我见，更将无法现观往世名色的集是从往世六识的种种行而来的，更不可能现观往世六识的种种行都是因为无明──不了知意识离念灵知、有念灵知的虚妄──所以才会有六识的行，才会引生此世的名色，就有了无尽的生死。
──《阿含正义》第三辑
过去时的八正道就是苦滅道圣谛，未来、现在时的八正道就是苦滅道圣谛，真实的道理决不虚妄，也不离于如而且不是断灭，也不是颠倒想，真实的道理详细而确实究竟。综合这样的真实道理，正是圣人所有、圣人所知、圣人所见、圣人所了、圣人所得、圣人所共同正确的觉悟，以这个缘故而说苦滅道圣谛。
──《阿含正义》第二辑
所有的法界，其实都只是一界，也就是如来藏法的功能差别，名为如来藏法界，这就是一界的意思。换句话说，三界中的一切法，不论是无漏有为法或无漏无为法，都是依如来藏法界而有的；若没有如来藏法界，尚且不可能出生色阴，何况能由如来藏配合色阴而出生六尘？当然就更不可能有识阴等意识六心的出生与存在了！
──《阿含正义》第五辑（节录自《正觉电子报》46期）
从六尘的領受或不領受來定义内識与外識，能領受六尘的識是識阴等六識，这六識都只是住在胜义根中，只能領受内六入，不能直接領受外六入，所以是只能住在五阴中的内識。但是从來不領受内六入的本識住胎識，却可以借五色根來直接触受外六尘，所以名为外識；但这外識却不会了知及領受内、外六尘，只是借外六入直接变生内六入给内識（六識）來領受，所以名为外識。
──《阿含正义》第五辑（节录自《正觉电子报》48期）
空如来藏，是说入胎识自身并没有色蕴之法，也与六尘中的种种烦恼不相应，从无我见、我执、我所执，所以名为空如来藏，这是祂无为法性的功能；不空如来藏，是说祂真实存在，是真实心，有真实的自性，因为祂能出生万法（能出生十八界及识阴相应的我见等烦恼，也出生了山河大地世界），所以名为不空如来藏，这是祂的无漏有为法功能。以此缘故，本识如来藏兼含有为界与无为界：如来藏心体的自性是无为界，但能感应无明与业种而生起种种三界中的世俗有为法。
──《阿含正义》第五辑（节录自《正觉电子报》50期）
三界中一切心、心所、事、物都是法，也都是由本识中出生，乃至山河大地也都是由共业众生的本识蕴藏的业种合力所出生，作为受报及重新造业的舞台，所以一切法都是由本识所出生。
──《阿含正义》第五辑（节录自《正觉电子报》53期）
你只要把这个自性清净心找出来了，自然就可以看见是由祂含藏着我们，原来我们五阴都是在祂里面，不曾离开过祂；我们五阴从来不曾在祂的外面运作，一直都在祂里面；但是祂配合我们在运作时都是清净的，而祂出生了的我们却是染污的。
──《胜鬘经讲记》第六辑，页208。
以功德和智慧来修正自己的心，功德是在世间和出世间法的证量中产生的，他们不但有福德还有功德；福德则是属于世间的有为法，但功德是自己的受用境界，并且有智慧，来修正自己的心行，越来越清净、越来越有智慧。
──《维摩诘经讲记》第一辑，页76。
真学佛法的人是应该安于寂寞、忍于寂寞；佛法修得好的人，他是乐于寂寞、享受寂寞的。因为法乐无穷，怎么会想到说要到处去攀缘，觉得去攀缘真的是没意思，因为讲来讲去都是三界中的事，对佛菩提道来讲实在没有营养，它无法增长你的佛菩提道；所以懂得寂然，才是真懂佛法的人。
──《维摩诘经讲记》第一辑，页158。
一切人如果想要修学成佛之道，就必须依照大乘法来修学，不可以再用二乘菩提观行蕴处界空而灭除蕴处界的方法来修学。我们之所以要这样极力的弘扬如来藏妙义，劝请佛教界要努力求证如来藏，原因正是在此。
──《胜鬘经讲记》第二辑，页281。
知见的错误以及教导错误的知见，都是弘法者极严重的事；因为三界有情之所以会成就种种恶业，都是因为知见的错误所导致。所以经中才会说：错误的知见是最大的罪恶。特别是教导众生修学佛法的人，把错误知见教导给别人，佛说：这样作的人，比使用毒药毒死众生的罪更重。 ……邪见的毒种进众生心中以后，……这一万人将来生生世世再学佛之后，这个邪见种子都会不断的现前，他们可能会在来世谤佛、谤法，沉坠于三恶道中，难回人间；这一万个人被害是无量世的，是很恐怖的。
──《胜鬘经讲记》第一辑，页 278。
四阿含诸经所说解脱道出离观正理，若离大乘法义之支持，则将被常见外道所破坏；若离大乘诸经所言之第八识如来藏妙理，若离大乘经所述如来藏真实存在、真实可证之事实，则二乘四阿含解脱道之无余涅槃证境，必将堕于断灭见中，成为断见外道法。
──《阿含正义》〈自序〉
一般学佛人初学佛时，或是久学而被未悟的大法师误导了，知見如同世俗人一样的执着意識觉知心自我，对于「入涅槃就是灭尽十八界自我」这个真实义，当然无法接受，当然会大加反对。
──《阿含正义》第二辑
離念靈知心正是識阴所摄的識，意識虽離语言文字，仍能以其心所法來了别苦樂及是非，都不出于識阴六識之外。这当然不可能是常住不灭而離苦樂的真实心、实相心，绝不可能存在于離六尘的涅槃境界中；也因为識阴所摄的六識心，不論是有念或離念，都是意、法为缘而从如來藏中出生的缘故。
──《阿含正义》第二辑
由此缘故，一切学佛者，不论是南传佛法或北传佛法的二乘阿含解脱道修行者，或是北传的大乘佛法修行者，都必须先确实理解五阴的内容，并了解五阴─特别是意识─不能去到后世，确实是生灭法，我见才有可能确实断除。
──《阿含正义》第二辑
因为初入胎时的色阴只有一颗受精卵，还没有五根，要由取阴俱識（入胎識）流注出色阴的种子而摄取母血中的四大來制造了五色根，才能有后來具足功能的色阴五色根及五尘，然后才能有識、受、想、行等四阴出生，才能有意識來觉知諸法，所以 佛說「名色由識生」。
──《阿含正义》第三辑
十八界虚妄，是缘生法；也已经說明三界法都应该灭尽，才能出離三界生死。然而三界生死都是要先从最粗糙、最粗重的我見开始断除的，接着是断除欲界贪爱，然后断除色界境界的贪爱，然后断除对于无色界有的贪爱（断除四空定中的觉知心自我贪爱），才能出離三界生死。
──《阿含正义》第五辑（节录自《正觉电子报》47期）
二乘的无我法，都是依世俗法蕴处界来观察，证知这些世俗法都是无常、苦、空、不净、无我，这是蕴处界世俗法的真谛，所以名为世俗谛。但是蕴处界等世俗法都依无为法的如来藏心体才能生起，而本识如来藏自身却又有能生万法的无漏有为而常住的法性，所以既是空如来藏也是不空如来藏。
──《阿含正义》第五辑（节录自《正觉电子报》49期）
解脱界有三个定义：断界、无欲界、灭界。断界是说断除的功能，指的是断除我见以后的解脱功能差别，也是泛指断除思惑我执以后的解脱功能差别。无欲界是说离欲的功能差别，也就是三果阿那含人解脱于欲界烦恼的功能差别。灭界是说灭除五蕴、十二处、十八界的功能差别，也就是无余涅槃的解脱功能——不再出生蕴处界而免除了分段生死的痛苦。所以说，解脱界是函盖了断界、无欲界、灭界的。
──《阿含正义》第五辑（节录自《正觉电子报》51期）
解脱界函盖了断界、无欲界、灭界。解脱界是说解脱的功能差别，解脱的功能差别就是能使人解脱于生死的功能。但请注意到一个前提：这里讲的解脱功能，是指二乘涅槃远离分段生死的功能，不函盖大乘法中另两种涅槃的解脱功能，所以并不函盖菩萨所证的本来性净涅槃与诸佛的无住处涅槃等解脱功能。
──《阿含正义》第五辑（节录自《正觉电子报》52期）
导师开示
导师在讲经、或法会时跟大家提到的一些话语
让正法住世再一万年
我们应当像刚才诵的〈玄奘菩萨赞〉一样，这其实本来就是 玄奘菩萨祂的心愿；最后的两句「明心见性觐弥勒 护持正法再万年」，这就是我们要作的事。而我们人寿不过百岁，少出多减，那我们怎么样让正法再续一万年？就是发愿要留在娑婆世界，我们无论如何要住持正法让它到最后一万年。虽然正法住世非常困难，众生五浊缠身很难得度，但得要继续努力，因为这是我们发过的愿，我们必须要作到。 ……大家要在法上实修实证，修集福德、利乐众生，让正法住世再一万年。
要有更多证悟者，正法才有力量
克勤大师对我之恩，甚深难报，即使今世为弘扬正法的所有作为，以及现在的造像供奉，都不足以表达我对大师景仰感恩之意。至今只要一思及此，我的头发仍旧会因感动而竖起，虽然不知 克勤大师目前发愿投生到何处护法弘法？但为报佛菩萨与祖师恩德，同修会就需要有更多的证悟者，来扩大同修会正法的威德力。千年以前 克勤祖师就嘱咐要有更多证悟者，正法才有力量。
要准备为弥勒菩萨所用
诸位可不要小看自己，每一个人都很重要，都要准备为 弥勒菩萨所用，为能协助此贤劫千佛中的第五佛 弥勒尊佛说法而准备，所以诸位不要妄自菲薄。我们这些 释迦世尊的遗法弟子，将来都要再继续协助 弥勒菩萨。大家能在这一世有这么好的因缘下相聚，希望都能够在道业上迅速增长、突飞猛进，将来能够为 弥勒尊佛所用……。
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