布薩完，才剛收拾好物品，執事義工菩薩慈悲，問我願不願意寫一篇關於進入正覺學佛的因緣與感想，作為口袋書或《正覺電子報》的文稿，我想都沒想竟一口答應了。回到家，打開了塵封已久的記憶，才發現這筆提起來竟然是那麼沉重……。
記憶中的童年是灰濛濛的，因為傳承了父親的沉默寡言，凡事都以行動來表達情感。那時候家裡窮，只靠父母作些小生意以及幫傭來維持家計；高中開始離開家鄉遊學於外地，從此開始展轉異鄉的歲月。雖然高中、大學讀的都是名列前茅的學校，但心靈上似乎並沒有那分喜悅感，總覺得空空洞洞的，好像少了些什麼，但也不知道到底要去追求什麼？那段日子裡，總是去接觸一些灰色的哲學書籍，以及「少年不識愁滋味，為賦新詞強說愁」那些落寞詩人的詩詞賦曲。
大學時，父親因積勞成疾而病逝，家計由母親一肩扛起，初嘗人生的生老病死憂悲愁苦，也於心中埋下一些日後接觸佛法之種子。然後，大學畢業、工作、結婚、生子；不但有穩定的收入，世俗人羨慕的妻子、兒子、房子、車子也都有了，可是心中那股空虛感卻仍繼續存在著。人生就只是如此嗎？就這樣直到老死嗎？死了真的就一了百了？還是一世世不斷輪迴，重複著同樣的戲碼？
寧靜只是暴風雨的前奏，無常終究還是到來了。幾年前，母親只因一個小病的拖延，竟導致長期的臥病在床，這對身為兒子卻無法就近照顧母親的我，真是情何以堪啊！深心中每每以此自責。接下來，又因長期在外地上班的緣故，疏於經營親子關係，和兒子產生了嚴重代溝，彼此間經常起爭執磨擦，深感人生不知「為何而戰」？因此開始研究姓名學、八字、紫微斗數……，希冀從中找到一些改變命運的方法，到最後結論卻是：命運乃命中注定不能更改！從此心灰意冷，日日沉溺於聲色犬馬、五欲自恣中，以酒消愁卻愁更愁！
直到有個因緣接觸到佛教結緣書《了凡四訓》，才知道命運掌握在自己手裡，以及因緣果報之理。從此一頭栽進佛法大海中，結緣書一本接一本地讀，書中提到的相關經典也一本接一本地買。雖然如此，但是因為雜亂無章的閱讀，以及完全不懂修學的次第，只知道、也相信佛法是不可思議的，但對於佛法的整體知見卻似懂非懂。然後更大的問題來了，在接觸的佛書中，我喜歡禪宗與唯識方面的書（其實是有看沒有懂，只是在一些名相上面作一些文字研究罷了），總喜歡以意識心去揣測禪宗公案裡祖師們的神頭鬼臉，然後就自以為是地「心有戚戚焉」，但其實根本是「牛頭逗馬嘴」錯得離譜！也曾參考了一些大師、居士們的著作解說，但是總覺得「意猶未在」，因此要修也沒個下手處。那時就想到說「戒→定→慧」，就從禪坐的「定」開始吧！誰知翻開了一本有關禪修的書（忘了書名），第一句話就是：障深業重者，唸佛去！否則易走火入魔……。我自認障深業重，加上不會盤腿，因此開始了一陣子的散心唸佛，偶爾參加個法會或聽聽法師開示講經，每日則課誦《佛說阿彌陀經》及《地藏菩薩本願經》，希望以此迴向母親病障消除、父親往生極樂、家宅平安及消除自己的一些業障。
直到一次從正覺結緣書攤接受到 平實導師的書，感覺到 平實導師所寫的和以前所接觸的大師及居士著作完全不同，絕對都是自心現量的流露，否則不可能說出如此勝妙深細的內涵，書中內容雖然深奧，但卻親切無比。這才知道原來所謂的「禪」，並不是「禪坐」，而是以「看話頭」的方法去「參禪」；原來禪與淨是可以圓融並濟的。而且在 平實導師所寫的書中，往往簡單的一句經文，平實導師詳細解說起來卻花了好幾頁的篇幅，並且字字句句都是詳實地呈現自己的現量，不像一般坊間的著作大都是依文解義。對於不同的經典，平實導師都能把它們「貫穿、連結」在一起，永遠繞著真實佛法的核心法義——如來藏，不斷地重複且詳盡的宣講，同時也會列出一般大師著作中錯誤的知見供讀者比對，使學人更能掌握正知正見；並且把修學解脫道和佛菩提道的次第，以及應該修集的福德資糧、定力、慧力和去除我慢等正確的方法都一一詳盡的列出來，使讀者能有正確的方向及修學次第可以遵循，依序漸進而修。因此常使得我書不釋手，幾乎所有能拿到的結緣書都粗略的看過，然後所有 平實導師寫的局版書也都去買來看。（其實是有讀沒有懂，也是現在才知道，原來 平實導師所寫的書，很多都是關於悟後進修的別相智和道種智方面的增上慧學，想想自己的程度還真的是不自量力啊！）雖知如此，但自認乃一介障深業重凡夫，怎敢奢望修習此無上甚深大法？因此一直遲疑而不敢進入正覺同修會裡學習。
直到兩年前，新竹講堂禪淨班開新班，剛好是禮拜三晚上不用上班，且深感人身難得如盲龜浮木，人生苦短如少水魚，正法難聞，真善知識難遇。於是鼓起勇氣報名參加禪淨班，想說正法難聞，縱然不能明心開悟，至少可以熏習一些來世的正法種子吧！
光陰似箭，轉眼到今天已過了兩年！兩年來，每週二聽 平實導師講經說法，總覺法喜充滿；往往一個字、一句短短的經文，從 平實導師口中卻演繹出無量義句，且前後連貫地一再宣教正知正見；《金剛經宗通》更是宗、教並舉，聞所未聞。除了固定的講經說法、主持法會及每年兩梯次的禪三外，平實導師剩餘時間幾乎都在寫作書籍，為正法弘傳入泥入水的精神，更顯示出菩薩摩訶薩大慈大悲的心念，讓人敬佩不已！每當遭遇遮障或懈怠，甚至想「放棄」之時，就會思及 平實導師、親教師及義工菩薩們為正法無怨無悔的付出，總覺得汗顏無比，甚至潸然淚下……。
每週三親教師上課總是諄諄善誘，詳盡地把佛法從最基礎的知見從頭教起，使我們能夠改正以往不正確的知見；甚至連無相拜佛，親教師都是一再地親自示範，總是很早到講堂卻最晚離開，並且隨時有任何問題也都可以安排小參，真是苦口婆心，無微不至。兩年的熏習中，深覺獲益良多，難以盡數！在此提供下列一些自己的體驗與感想，希望與有緣看到本文而尚未進入正覺修學的佛子，以及剛進入正覺修學的師兄姊們，共同分享、互相勉勵。
尚未進入正覺修學的佛子：
也許您從未看過正覺的結緣書或 平實導師的局版書，也未曾聽過 平實導師講經說法，但您可能聽聞了許多關於正覺同修會「批評別人」的負面評論，在此末學誠懇地希望您能靜下心來，仔細思惟何謂「法義辨正」？何謂「人身攻擊」？您學佛的目的為何？佛法法門雖有八萬四千，但所要探究的實相卻是同一個——第八識如來藏金剛心。是故，所有學子欲進入佛菩提道中修學，首要目標即是親證此真如心，才能進一步進入內門修習六度萬行、十度萬行，地地增上邁向成佛之道；此即五祖所謂的「不識本心，學法無益」。但第一義諦法甚深極甚深，真如心之親證更是艱難匪易，看看古時禪師行腳參方，動輒千里萬里，踏穿多少雙草鞋，二十年、三十年想求個「悟」了不可得！是故除了少數「再來人」能自參自悟外，一般學子只能依靠真善知識的攝受，依止修學才有可能於一世中開悟。而我們何其有幸！今生得遇 平實導師所帶領的正覺同修會數百位善知識，共同呵護指導，並且鋪陳好修學次第，引導著我們步步走在佛菩提大道上！因此末學真心地希望您能放下面子及身段，為了自己的法身慧命趕緊進入正覺同修會修學！如《大方廣佛華嚴經》卷63所云：
善知識者，難可得見，難可得聞，難可出現，難得奉事，難得親近，難得承接，難可逢值，難得共居，難令喜悅，難得隨逐。我今會遇，為得善利。
也如古德所云：「人身難得今已得，佛法難聞今已聞；此身不向今生度，更向何生度此身？」
剛進入正覺修學的師兄姊們：
末學以己身修學的經驗，以及心中謹記的親教師開示，提供下列幾點供您參考，並互相勉勵，以期早日明心證悟：
1、建議您能放下過去所學的知見，按照親教師的教導「從頭學起」。因為在進入正覺修學前，很多過去所學的佛法知見其實是錯誤的，如果您堅持不改的話，往往會造成很多的葛藤而障礙修學；況且參禪所需的慧力及知見，親教師都會有次第性及詳盡地教導。
2、儘量避免不必要的攀緣，因為那會使得心散亂，甚至因此結黨營私或造成錯誤知見的傳播。
3、請您一定要安忍安住，如古德所云：「寧在大廟睡覺，不在小廟辦道。」有 世尊正法可實證的，才是大廟；若沒有正法可以幫人實證，縱使佔地百千公頃，建設得金碧輝煌，它還是小廟。佛菩提道的修學時劫久長，來到大廟中修學，不可求急功躁進，應跟隨親教師的教導，踏實的修學。
4、一定要按照親教師的教導次第，踏實認真的「無相拜佛」、「無相憶佛」、「觀行」、「照顧話頭」、「看話頭」，繼而「參禪」；不可懈怠及間斷，以培養參禪所需的定力。
5、儘量參加義工活動，一方面培植福德資糧，一方面也可從中分分斷除我見及慢心；並應於佛菩薩前多多發願，待因緣成熟，佛菩薩必能圓滿您所發的願。
6、遇到任何問題一定要找親教師小參，由熟悉您修學進度的親教師教導正確的知見，以及指導改正的方向。不可私下與其他人討論，以免造成知見錯誤，更不可探聽（亦不能聽人說）密意成為解悟，那將會造成日後無法轉依，更無法生起般若智慧的功德受用，甚至成為退轉乃至謗法的惡因。
以上為末學進入正覺修學的因緣與感想，謹供有緣者參考，若有不如法的知見處，尚祈先進菩薩師兄姊們不吝指正！最後獻上最深心的祈願：
願佛陀正法久住！
正覺法輪常轉！
正覺佛子世世常行菩薩道！
南無本師 釋迦牟尼佛
南無 平實菩薩摩訶薩
菩薩戒弟子正淦合十
2009年11月27日
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