我這個口罩還是拿下來。（有人反應，請求 平實導師坐下來講）我試著繼續站站看，真要支持不了，我再坐吧！以我的體力來講，應該是還可以支持。那麼既然談到這個，就先答覆某些同修的請求。幾乎是每年都有人提出這個請求：希望會裡派車以及司機來接送我。我當然領受到諸位同修對我的這個關懷，因為這個請求幾乎是每年都有，已經維持差不多有十來年了。
但是我向諸位報告，我雖然已滿八十週歲，以台灣歲來講就叫作八十二歲；你出生就算一歲，過了年就兩歲—可能從出生到過年只有兩個月、三個月。但是我覺得目前這個身體的年齡大概是七十歲，所以每天坐在電腦前忙著這些事情還可以支持，只是說半小時或一小時必須下來走動走動，並且每天有半個小時的恰當的運動，這樣可以維持下來。當然，八十週歲了，所以這個地水火風都有一點不能完全運用，這是一定的。比如說年輕時從一樓到七樓，兩個樓梯一步，就這樣跑到上面去，還不太喘；現在是不行了，現在慢慢地走也只能夠一步一個樓梯，就乖乖地走，但是盡量走樓梯不搭電梯。所以我家電梯沒怎麼用，大部分是搬東西的時候才用，就這樣子維持下來。
然後，我還是要請諸位，特別是有年紀的同修，在冬天寒冷的時候，要注意預防心血管、腦幹血管阻塞。這一定要作，有年紀的人一定要作，不要像孫運璿那樣，結果一中風什麼都停擺。另外，就是年紀大了，眼睛變差了，變差了、散光，沒問題，戴個眼鏡就好了。……所以我使用○○眼藥水，用了半年，現在飛蚊症消失了，左眼的白內障也大概只剩下十分之二吧！大概就這樣，所以目前狀況還好。
只是老毛病，就是有時候胃酸過多。有的同修送我食物的時候，有時候他沒有注意裡面有沒有胡椒；我吃了胡椒就不行，一定胃食道逆流。但沒關係，吃高麗菜就好；生的高麗菜吃上兩片，我的胃食道逆流就消失了。（編案：這是 平實導師自身的經驗，但各人體質不同，對食物的反應可能會有差異。）我也吃中藥，比方如果身體有積水，我就吃「五淋散」；如果感到五臟六腑功能變差了，就吃「六味丸」；如果身體寒就加兩味，改吃「桂附地黃丸」；如果當時身體燥熱就改吃「知柏地黃丸」；這樣就可以把身體照顧起來。（編案：平實導師能正確判斷自身體質的寒熱虛實，對中醫的辨證及處方也有相當程度的瞭解，故能選用適合自身的方劑。如果您沒有這方面的知見及能力，則以請教中醫師為宜。）
最重要的是不要中風、心肌梗塞，因為如果心肌梗塞，一下子就say goodbye了；如果是腦幹中風，那就半身不遂，你菩薩也當不成了。
以上這些是日常保健，我希望大家都平平安安的。不要在我走人之前就離開了，一定要送送我，這樣才算是好菩薩。
我昨天在想說，今天到底要講什麼，後來早上我就寫了個條子。我有一些要點跟諸位講一講。
首先，理事長報告我們去年度兩會作了那麼多的善事。也許有人想：「我們是三寶了義團體，為什麼這錢要去對眾生布施？」也許有人想：「他們有這個資格讓我們布施嘛。」但是我要告訴諸位的是，我們修學大乘法，最重要的行門就是六度波羅蜜。在大乘經中，幾乎每一部都在講這個。六度的首度就是布施，布施的目的就是養成自己的「捨性」，這個捨性我很少講，但是其實在佛法中，它是一個很重要的課題。也就是說，你要有捨性，才能夠當菩薩，否則你當不了菩薩的。
有捨性的第一個表現就是布施。我們有的人可以作法布施，通常的人是作不到的；而且你對一般人作法布施，他不會有受用，因為他的緣還沒有到。所以我們先從財布施下手，跟眾生結緣；現在結了這個緣，未來——可能下一世、可能下一劫、也可能下一大阿僧祇劫，他們的緣就會成熟，所以我們這個布施還得要作。
而且正覺寺明年也就完工了，那麼開始要進行推廣「玄奘文化」的工作，所以正覺同修會跟正覺寺，以及正覺教育基金會，這個名號開始要在社會上去跑動，讓大家對「正覺」兩個字有個印象，而且這也符合布施的原則。所以，我們接下來對於救護車或者醫療專車、工程車等等，我們對於公家單位會繼續作捐贈，只要因緣成熟了我們就作；目前捐救護車比較困難，因為很多人排隊要捐。那我們不計較捐什麼，我們計較的是能不能利益社會、利益大眾，所以我們還會繼續進行這個工作。意思就是說，布施其實是菩薩本來就應該要作的工作，所以不要對這一點覺得有什麼不妥。
那第二個部分，我想跟諸位談「證悟的條件到底是什麼」。因為一直以來，從我弘法以來就是這樣，一直有人在計較：「為什麼我都不能上禪三？」那我這裡就要談這一點。因為上禪三的目的就是證悟，這可是佛菩提道中最重要的事，因為證悟這件事情比悟後進修更重要。
只要還沒有證悟，所謂的修行都是在修集資糧。但是證悟是悟得佛菩提道中的根本大法，既然要悟得這個根本大法、要入門，表示他的身分必須是個菩薩。可是菩薩有「表義菩薩」、有「實義菩薩」。凡是還沒有真正證真如的人，都叫作「表義菩薩」；那麼真正的「實義菩薩」，就是證真如、轉依不退。可是證真如是天下最困難的事，天底下最困難的事情就是證真如。
那麼有人也許想：「悟後進修不是更困難嗎？」其實不然，其實證真如—真見道，才是最困難的事。因為這個「證真如」之後，你就入門了，你就成為菩薩僧團中的一分子，而且是真正的菩薩，叫作「勝義菩薩」，《楞伽經》中說為「菩薩摩訶薩」，所以證真如不是小事。而且你悟後的進修，都要依於證真如作基礎，才有辦法修行，所以證真如才是最重要的。
既然如此，你的身分就必須是菩薩；如果你的身分不是菩薩，你沒有資格證真如；所以想要上山打禪三很簡單，你得是個菩薩。但是我們如何判斷說你是不是個菩薩，這就講到重點了。也就是說，你有沒有表現出來你是一個菩薩，這是重點。那我們怎麼看？禪三報名表背面，那個審核標準，其實全部都歸結到一個重點來：你是不是菩薩？也就是說，你六度有沒有修好？從布施度到般若度，這六度有沒有修好？那些審核的內容，歸結起來就是一個重點：六度有沒有修好？如果修好了，你都不報名，我也會問： 「這某某人為什麼都沒報名？」因為他真是個菩薩啊！所以他不急，換我急了，就變成這樣了；如來、諸大菩薩全都是這樣。所以重要的是，你怎麼樣讓自己成為一個菩薩，這個是最重要的；其實重點就在六度，六度的內容我就不用細說了。
我們來談下一個題目：「有行空性」、「無行空性」以及「無間道」。那麼 佛怎麼開示有行的空性跟無行的空性（行是行走的「行」，不是形狀的「形」，「有行空性」、「無行空性」）？如同諸位的所知，正覺的招牌叫作「見道」，除了正覺以外，沒有地方可以幫人真正見道，特別是大乘見道。可是見道要怎麼樣評定真與假？這個說法有個前提，前提就是他所知道的真如是正確的；那麼雖然正確，不一定叫作見道，所以 如來講了「有行空性」跟「無行空性」。空性就是第八識真如，諸位都知道。那 如來說如果證真如以後，每天沾沾自喜：「我證真如了！」路上走著，看見出家人就搖頭：「他們枉費一世出家，還在六識論裡面混。」這樣就叫作「有行真如」，也就是有行的空性，不是真正的證空性。
如來說證悟以後，不去分別眾生，也不分別眾生的真如，不分別自己的真如，一切歸於無所得，也就是《心經》那一句「無智亦無得」；那麼轉依真如「無智亦無得」的時候，就沒有我、沒有我所，何況有你證得的菩提﹗全部都沒有了。全部都沒有了，這樣就是真實解脫——不受任何一法所繫縛，這是由般若智慧（破所知障而）得到的解脫，不是像二乘人的解脫是只斷煩惱障而得到的解脫。那麼菩薩依於這個真實解脫，從三賢位修到十地、等覺、妙覺乃至成佛，同樣是這個（無智亦無得的）解脫，這樣才叫作「無行空性」。也就是說，轉依於空性心真如，而你這六識心不再有「行」——雖然表面看來你在六塵境界中「行」、在三界境界中「行」，卻是「行而無行」，這樣的空性就叫作「無行空性」，這才是完成「無間道」。
以前我很少講無間道，這幾年開始講；以前我只有在《成唯識論》的課程（編案：二十幾年前第一次宣講）裡面才講，但現在看那些退轉的人，我得要再講，因為不這樣講的話，那麼他們的修行不會進步。雖然他們退轉了，我們還是要攝受；這一世無法立即攝受沒關係，把正見傳給他們，讓他們未來世可以回到正法，這樣也是一種攝受。不要只看眼前，只要他們來世可以回到正法，這就夠了。
所以這就告訴大家說，你證得真如以後，雖然這個真如的境界中是「本來解脫、本來清淨、本來涅槃」，而祂有自性顯現在我們的五陰身心上，這些自性都是空性心的自性，你五陰身心自己並沒有自性。既然是這樣，你就不再有「我」與「我所」，所以人家怎麼毀謗，不理他；人家對我好不好，不理他；我作我該作的，我安住在我自心所應該安住的（實相與解脫）境界中，繼續作該作的事。這樣就是「無行空性」，這樣就是有三昧解脫。這個三昧叫作「金剛三昧」——因地的金剛三昧，因為你所悟的真如是不可破壞的、性如金剛，所以這一個三昧，也就是這個定心所成就的時候，就說你已經有金剛三昧；這個三昧，可以引申出無量無邊的三昧。有很多三昧我沒有跟你們講，其實我在講經的時候已經講出來，只是沒有把那些三昧的名稱告訴諸位，但是你們都已經可以得到很多的三昧，這就是有那個定心所，那就稱為三昧；這是屬於智慧三昧，不是禪定的三昧。
接著我們來講「沒有善知識，就沒有佛法」。不是只有一部經這麼講，大部分的經典都是這麼講，只是有沒有講得很直白而已。所以我們有許多親教師在錄製弘法節目的時候，喜歡引用《大乘本生心地觀經》，因為這部經通凡夫，也通證悟的賢聖；它講的內容很多，包括教那些喜歡有相境界的人去觀相，藉由影相的現觀來成就定力，然後迴向無相的金剛三昧。
《大乘本生心地觀經》說，想要得到佛法有幾個條件，它全部臚列出來，結果首先就說，親近善知識為第一。如果你沒有親近善知識，或你親近錯了、親近到假名善知識，你對佛法的實證是絕緣、沒有因緣；所以親近善知識為第一，這是最重要的。也就是說，善知識不但可以給予教導，還可以給予教誡；也就是說什麼事情是作錯了，這個以後不應該作，善知識也會作這部分的開示，這叫作教誡。教導與教誡都具足，那就是善知識。
那善知識幫助大家證真如，這個事例古來就有而且非常多，禪宗的事例都是。問題是，禪宗的祖師放手很「儉」（勤儉的「儉」），很儉！河洛話說「手頭很儉」，有聽過喔？也就是說，他們的看法認為一般人都不足以承擔證悟這件事，所以你跟禪師求悟，最少得要追隨十幾年以上！都是這樣。而且十幾年之中，他沒有多少的教導，每天吩咐你出坡。所以石霜楚圓有一天跟他的師父告辭，說：「我來到師父您這裡已經再夏。」就是已經又再度過一個夏天，也就是前後兩年——不滿兩年，但前後兩年。他就告假。師父問他說：「你要往哪裡去？」他說：「我行止不定，到處參訪善知識去。」問他：「為什麼？」說：「我來到這裡已經兩年了，師父你也不肯跟我開示，每天叫我作這個、作那個，每天都在出坡。」師父就罵他：「你怎麼可以誣賴我沒跟你開示。你擎茶來，我就為你喝了；你跟我禮拜，我就跟你點頭、稽首；我什麼時候沒有跟你開示！」結果他說：「這個怎麼叫作開示？」沒想到師父突然舉起棒子來，就打過去了。他突然間受到驚嚇，準備要開口大呼，師父伸手就把他的嘴巴給蒙住，這下悟了！
諸位聽到這個公案，悟了沒？對啊！應該要悟了，人家他是這樣悟的啊！所以一般的禪師，都要十幾年才幫你開悟的，像他師父這樣是特別老婆的。所以「打是疼、罵是愛」，真的是這樣，遇到真正的善知識要這樣認知；善知識通常不打人的，他如果打人，表示他看上了誰，才會動手打。
好！你看看智者大師寫了那個論《摩訶止觀》，那個內容真的很龐大！你們有沒有人讀過？請舉手。這麼少人。其他講堂呢，有沒有？讀過的請舉手。也是很少。你看那個《摩訶止觀》份量很龐大，可是我告訴諸位，那個全部都叫作「鸚鵡學語」，就像一隻鸚鵡學著主人講話一樣，牠其實不懂。那麼他雖然不懂倒好，他老實，自認是五品弟子位，表示自己還在第五住位當中，那還算好，沒有大妄語。他是到什麼時候悟的？是往生後又過了幾世，到了天台德韶那一世才悟的；可是悟的那一世，也是跟隨著師父十幾年了才能夠悟。
諸位想想看你來同修會五年、六年、七年、八年悟了，應該要很歡喜才對吧？但歡喜的前提是「心得決定」，對於所悟不疑，也就是你要完成無間道。可是完成無間道很困難，舍利弗尊者無量阿僧祇劫以前曾經見道，可是他當時沒有完成無間道；那後來終於完成無間道，在 釋迦如來座下完成，這是個表相。而其實他證真如是無數劫前的事，後來一世一世修道，經過九十一劫才完成無間道。然後在 釋迦如來的幫助下，這一世他進入十地了，因為他的福德智慧圓滿。可是往昔因為無間道沒有完成，之前他所證的內容就都不算數，所以這個無間道很重要。
因此請諸位打三的時候，我在開示殺我見的時候，諸位都要仔細聽；如果聽一遍不夠，聽兩遍、三遍，一定可以打死薩迦耶見、我見。所以多上山幾次是好的，因為可以保障自己完成無間道。我們殺我見的開示，可以為大家預先埋下一個無間道的種子，當你悟得如來藏以後，即使心生疑惑，還是能讓你無法退轉。由於那個殺我見的關係，縱使退回到我見去，你重新再作觀行，依著禪三殺我見的內容，自己重新再作觀行，還是得要回到所證的真如來。所以殺我見那個內容很重要，幫助大家可以完成無間道，讓你悟後不會生疑，不生疑就有「定心所」，有「定心所」才能夠說你成就了「金剛三昧」、或者稱「真如三昧」。
好！那麼最後我要說「了義的勝妙法，不隨便為人家演說」。二乘的斷我見這個見道，可以到處講，但是也要看對象。所以雖然我住的社區，大部分人都知道我在說法，但是我遇到他們時從來不談法，因為他們的緣還沒有到。我們社區現在另外有兩家，他們也在弘揚佛法，但是我見了面，就是跟他們點個頭問安就好了，其他都不講。並且其中有一戶正好緊鄰著我，面對窗戶可以對望，所以我弄了個深色的壓克力板，再貼上汽車裡面貼的隔熱紙（不是反光紙，有洞洞的那一種，舊的那一種），防著被照相。原則上他們還是可以透過光影，知道我坐在電腦前；我一上座就是幾個鐘頭，那是正常的事，所以有一天剛好遇見了，他問我說：「你都在看經啊？」我說：「是啊！是啊！是啊！」其他就不講了。
這就是說，要為人演說了義法，這個是 佛特別吩咐的，是菩薩應該有的職責，但是並不是為誰都講法，特別是了義法。所以我今天早上特別上了經典查一下，如來說這個真如妙法，或者有時候也說六度波羅蜜多，不為坐在高座的人講解。換句話說，你如果要跟人家講這個真如妙法、要講六度波羅蜜多，你得在座上，不能在座下為坐高座的人講，這是第一種。意思是什麼？如果他要求這個法，他得要下座，不可以坐在座上聽你講，這樣不如法。也就是說他的慢心還在，慢心還在的時候，你跟他說什麼法，他聽不進去的；他得要除了慢心，所以他得要下座來禮拜、問訊，然後你才為他說法。所以「了義法不為高座者說」，這是第一個。
第二個，「了義法不為在前行者說」。也就是說，在路上走著走著，他走在你前面，你就不為他講；他想要聽你講了義法，他得要走在你後面，不可以走在你前面；為什麼？因為要他重法。「前行」表示他對法沒有尊重，當他沒有尊重的時候，你為他說什麼法呢？
第三個，「不為覆頭者說」。印度人喜歡頭上綁頭巾，那叫覆頭。覆頭以現在的狀況來講，譬如說他要跟你求法，可是他帽子戴得高高的，那你就不跟他講；他必須得要脫帽，脫帽、頭頂沒有包覆，表示我無所遮藏，這才是對法恭敬。所以如果有人來求你開示，帽子都不拿下來，你就跟他講次法，不說了義法。
還有一種人，他坐在座位上，斜靠在椅背上，想一想那個姿勢；他斜靠在椅背上，這樣的人你也不可以為他說法。所以禪三的時候，如果我特別指導他，而他斜靠在椅背上，對不住，下次禪三不錄取了；為什麼？表示他對這個法沒有尊重；如果尊重的話，他一定是坐在椅子上，沒有坐在前緣，最少也要恭恭敬敬的坐著，這樣才是重法。所以，如果有誰聽你講佛法的時候，他是靠在椅背上，如果再加上兩腳伸直交腿放在前面，你就跟他說：「那我們今天聊到這裡好了。」就可以離開了！因為這表示他對法輕蔑。
這個事情就讓我想起，以前聖嚴法師他不會看話頭，知道我在教人家看話頭，他就找了我去，要我寫下來，說《人生月刊》可以刊登。我當時還沒有開始度眾，也很老實，我就答應寫，前前後後寫了三篇；後來我都拿回來，因為他一直沒有刊登，他的目的是要自己讀的。可是後來我回想起他跟我講話的時候，他靠在椅背上，然後兩腳伸直而且交腿。請問大家這有沒有「僧威儀」？出家人不該有這個威儀。如果出家人的威儀不正，這樣是犯聲聞戒的。這表示什麼？表示他想要從我這裡得到看話頭的法，可是他的恭敬心不夠。但我當時都沒有去檢討他這個部分，因為我向來不檢討人家，我只檢討自己。
但是 如來說了有這四種情況，你都不應該為他說了義法，也就是說，他必須是對法恭敬尊重。那「法」叫作寶，所以叫「法寶」，三寶之一。而他們對法沒有恭敬尊重的時候，我們就不用為他們說法。所以請諸位記得這四個狀況：在你前面走的，高座的，或者覆頭的，或者說他坐的時候不是恭敬的，是靠在椅背上的，那你就不用跟他說法。
那麼原則上我就跟諸位拉拉雜雜聊到這裡，我其實是很想再講一遍「空觀、假觀、中觀」的，但是我想週二講過了，不用再重複了；可是那其實是很重要的。如果你們有讀過智者大師的《摩訶止觀》，他裡面講了很多空觀、假觀、中觀，其實就是因為他讀得多，在經典上讀過就拿來講，可是他沒有實證空觀，更沒有假觀與中觀，因為要修這三觀的人，不能躐等而觀，必須要依著空觀、假觀、中觀的順序來觀行。
可是空觀不是自己想了一切法生滅不住、無常故空，不是那個意思，那個是二乘菩提中講的緣生法緣起必滅，可是他們不知道緣起。為什麼能有緣起？因為這些法的背後，有一個「能起者」，那個能起者就是第八識如來藏，他們不知道。而他們否定了第八識以後，就沒有空觀可證了；沒有空觀可證的人，來講什麼假觀、中觀，那都是戲論。都是戲論，因為沒有真實義。
所以我還是勉勵大家，凡是那一些落在六識論中的人，不論他名氣多大，你都不用跟他講這三觀，連空觀都不用講，因為講了也是白講。因此我希望大家對法尊重，你對法尊重，你所接引的人，也必須要對法尊重。如果他們對法不尊重，那你就只要把種子種下去就好了，成熟不成熟就不理他，因為他們還有業障，大部分人都是無量阿僧祇劫前的苦岸比丘等四群人之一，大部分人是這樣。
從我的見解、我的證量來看，其實證悟是天經地義的、是很簡單的事，但是為什麼眾生證悟那麼困難？因為業障。而業障不會在平時顯示出來，就是在遇到正法的時候，他顯示出抗拒，那就是業障。你沒有別的道理可以解釋他為什麼會抗拒，而他就是抗拒，那就是業障，他自己也不知道原因。那我們知道，也不必指著他鼻子說「你這就是業障」，也不用，因為這樣會阻斷你往後幾十年中度他的因緣，或者往後幾十劫中度他的因緣。所以請諸位記住這一點：了義法的弘傳，必須要對方對法有恭敬尊重，你才能夠把法傳給他；這是我們的原則。
所以我希望的是大家盡量多上幾次禪三，因為多上幾次，我見才斷得透；如果我見藕斷絲連，過個幾十年又長出根、又長出枝幹來，那就麻煩了，因為不免會謗三寶，所以這一點請諸位特別留意一下。那我今天就聊到這裡，謝謝大家護持，謝謝！謝謝！
2025年3月9日 於台北正覺講堂
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