一、成長背景
我是一九六一年（民國五十年）出生在南部的鄉下孩子。父親是一名農田水利會的技工，專門維修灌溉用的抽水機和馬達，所以我是從小就玩父親的工具長大的；這個環境訓練了我動手動腦的特長，大大地有助於我日後的工作——骨科手術（我是一名骨科醫師）。父親以一名「烏手（台語）」的收入要養大五個小孩，所以家境算是拮据的；只是我排行老么，雖能感到家中的匱乏，卻也沒真正吃過什麼苦；但是我從小就知道，要出人頭地、要改善家裡的環境，唯有好好唸書，所以在課業上也就順利無波折地完成了。
二、質疑生命
回南部開設骨科醫院以後，因為有位走病理科的牙醫系學姊投入人力極度缺乏的法醫師行列，到屏東地檢署任職。她找我幫忙兼任義務法醫，每個月挪出一個星期六，幫忙相驗不是在醫院因病過世的死者。只要不是因生病死在醫院的死亡，在法律上稱為「變死」；法律規定這類亡者必須由檢察官會同法醫師相驗釐清死因，看看是何種意外死亡，有無他殺嫌疑，並確定相關刑責歸屬之後，才開具死亡診斷書，將屍體交還給家屬，准予處理後事。在這五六年間，我看到了各式各樣的屍體：有車禍死亡，全身撞得支離破碎的；有跳樓自殺，腦漿迸裂的；有工作意外扯斷手臂，當場噴血休克死亡的；有在海邊的防風林上吊自殺的；有久病厭世的老太婆，喝殺草劑自殺的，嘴邊身上都還有殘留農藥；有經商失敗跑到高屏溪河堤澆汽油自焚，燒得全身都是灰燼，內臟露出而且身體也因焚燒的痛苦極度伸展成反弓狀；有溺水漂流到外海，再被海浪沖回岸邊，屍體泡水而膨脹變形的；有吸毒過量死在家中，直到屍體發臭，屍水從房門底下流出才被發現，只不過兩天的時間就膨脹兩三倍，皮膚腐爛剝落，五官也腐爛變黑、模糊難辨；有些是死在野外的，衣服一剪開，成千上萬的蛆蟲傾瀉流下，歷史上描寫齊桓公死後死屍「蟲流」，我是親眼目睹同樣的狀況了。
一個活人，身體是溫潤有光澤而且柔軟的，卻只在剎那間逐漸變成冰冷、僵硬、模糊、腐敗，在這種歷緣對境之下，我深深質疑：「除了這物質色身之外，真的沒有什麼眼睛看不見的生命的要素嗎？」看盡這麼多死屍，我真覺得：「這色身在死後，比垃圾還不堪。」垃圾還不一定會腐敗發臭，但死屍一定是會腐臭不堪。每次相驗後，我就好多天無法吃肉，看到肉就想「這是屍塊」，看到有肉的湯就想「這是屍水」，上菜市場更是不忍心，因為「到處都是死屍」。而那刀斧一割一砍在眾生身上的痛，我深有感受——也因為我學的是生命科學及醫學，我看見這腐敗的死屍分解循環又去長養成就其他的生命，生物之間互相吞噬或由土壤吸取所需，分子、原子不斷在不同眾生的色身之間旅行、循環利用。這些組合若以微觀視之，事實上是剎那剎那間遷謝不停的，色身只不過是虛妄、暫時、無常的組合而已，這色身之中的五官及其感覺、感受豈不更加虛妄？
二十年來，在行醫的歷程裡，我看盡了老、病、死在每一個人身上如何發生著，沒有一個人逃得過！豈止是人？任何事物都不例外。自古以來，不論如何功業彪炳、叱吒風雲，如何健壯英挺、力拔山河，或是如何國色天香、傾國傾城，如何家財萬貫、富可敵國，人，沒有不凋零敗壞的。成吉思汗、亞歷山大以及拿破崙的帝國早已灰飛煙滅，雄偉的歷史古蹟也敵不過歲月及風化作用的摧殘而壞滅。我看見：只要是停留在「人」的層次上，生命終究是不會圓滿的。在生命裡，我必須要有一種瞭解、一種修煉，讓我足以超越這一切。
三、學佛歷程
從小，家中供奉道教的神明；雖是拜神的，但供桌上也供奉了一尊送子觀音。母親曾在一處佛堂皈依，早餐及初一、十五也茹素，但對修行及佛學知見則是一片空白，只是從小在我生命中種下了一顆清淨素食及學佛的種子。
大學時代是在高雄醫學院就讀，當時一名在佛學社團的學姊送了一本《金剛經譯註》及幾本初機佛學書籍，才開始對佛法有些粗略的概念。當時對經文內容是覺得既高深又微妙；對《阿彌陀經》及其他梵唄唱誦，聽聞之後也覺得有清淨欣喜安定的感受；但是對如實修行這件事，卻從來沒感覺到它在我生命中有什麼重要性，從來沒有。卻也沒想到就這麼粗淺的接觸，竟然促使我的二姊在我大學七年級那一年，在佛光山出家。即使如此，這二十年來我仍然從來沒有參加過任何一次的共修、法會，甚至佛學講座。也許，佛菩薩早就安排好，讓我等待究竟正法的機緣出現吧！
真正覺得宗教信仰在生命中很重要，是遇上正覺前一年多的事。我有四個孩子，在教育孩子上我是真的遇到了困境；因為孩子，我和內人都去上了一個以生命教育為宗旨的團體（圓桌教育基金會）的一系列成長課程，課程中提到：要教好孩子，家裡要有宗教性。我看見我在孩子面前從未示現臣服及恭敬，難怪孩子的自我也是很大，難怪孩子叛逆不柔順。而且課程裡也再次提到了生命輪迴的觀念，所以我決定讓家庭裡有宗教信仰；而佛教是諸多宗教裡我唯一覺得契合的，於是二○○五年八月我決定在家中設一個佛堂。在籌設過程中，我上了一些佛教文物流通處的網站，想請購佛像及佛堂用品；卻看到一些藏密佛像，覺得很邪門，怎麼這麼淫穢？也才恍然大悟：我們台語形容「亂來、不入流、亂七八糟」時說的「阿里不達」，竟是英文「Adibuddha」的音譯；在網頁中，那是一個男女祼身行淫的「佛像」。以前從不明白學姊說「密宗有很多是邪教」是什麼意思，如今終於明白。
四、初識正覺
於是我在網路中搜尋「藏傳佛教」這個名詞時，搜尋到《狂密與真密》，第一次看到「蕭平實老師及弟子的著作」這個網頁。我看到了《狂密與真密》中詳述了密宗的邪惡本質，我看《佛教之危機》而知道了：淺化、世俗化及全面藏密化是當今佛教面臨正法滅絕危機的原因。再看《無相念佛》，我知道，這就是我要學的法。過去在學佛過程中，我只是自己研讀《金剛經》、《心經》、《阿彌陀經》、《地藏經》、《維摩詰經》、《楞嚴經》、《圓覺經》，從沒有跟過任何老師學法，沒有參加任何團體共修。可是今天我深深相信，求得「明心見性」並往成佛的道路上走，是我生生世世必然的選擇。
在前述經典中最讓我觸動及耳目一新的是《楞嚴經》。過去所接觸的淺薄佛法知見中，僅知「緣起性空」、「諸法因緣生，諸法因緣滅」，從未聽聞「五陰、十二處、十八界，本如來藏妙真如性」的妙法。尚未閱讀 平實導師的著作之前，僅大略知道《楞嚴經》中 世尊有開示演說修習禪定易生之五十種陰魔，但未曾從頭到尾看過一遍經文；直到看見 平實導師在著作中屢次引用《楞嚴經》，才仔細去研讀，結果赫然發現這真是一部修行寶典。經云：
以諸眾生從無始來，循諸色聲，逐念流轉，曾不開悟性淨妙常。不循所常，逐諸生滅，由是生生雜染流轉。若棄生滅，守於真常，常光現前，塵根識心應時銷落……
我瞭解不斷生死輪迴的原因就是自己的六根在面對六塵時，攀緣執著、貪染造業所致。
世尊在演說三種相續中的世界相續時說道：
性覺必明，妄為明覺；覺非所明，因明立所；所既妄立，生汝妄能；無同異中，熾然成異……如是擾亂，相待生勞；勞久發塵，自相渾濁；由是引起塵勞煩惱……
我看到宇宙物質界之形成，基本粒子有「正電荷、負電荷同時相對產生、相對存在」，「物質、反物質同時相對產生、相對存在」；在世間法的覺受中，「快與慢」的感覺是相對存在的，「香與臭」、「悅耳與吵雜」、「生與滅」、「垢與淨」、「增與減」、「上與下」、「善與惡」、「好與壞」、「苦與樂」、「愛與恨」……都是對立存在的。也就是宇宙從物質基本粒子到山河大地，由內身心到外世界這塵相及萬法，都是因為「覺上加明」這「無明、妄覺、分別對立、攀緣、執著」而產生。
但縱然有上述的瞭解，身心世界的真實感仍然存在，執著與妄想依舊難除，歷緣對境時還是無法有定力、無法放下。這就是為什麼我需要跟隨老師修學無相念佛，求得「明心」、「見性」，讓六根與六塵一接觸時，當下就清清楚楚、明明白白它的虛妄不實而得以不攀緣、不執著。我需要證悟！
五、上課心得
上課兩年多來在恩師張老師的教導之下，學習了有系統的基本佛法知見及無相憶念拜佛，進而學會看話頭，只是功夫不夠綿密。平時工作空檔等電梯、開車、等人，都會提起話頭。而養成這種習慣以後，變得比較不喜歡在外境上面攀緣，內心中就多了一股安定的力量。
更加勝妙的是「真常唯心」的如來藏法。以前看《金剛經》中 世尊說：「發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相。」我很迷惑，因為在我懂事以來，我所知的佛教界幾乎只用緣生緣滅來解釋一切法；我從未聽說有一個常住的心體——如來藏，祂在無量長劫的生死輪迴當中永不壞滅，而能生出一世又一世的五陰及一切法。直到接觸正覺再研讀《楞嚴經》才瞭解：脫離如來藏，就沒有佛法存在，事實上根本就沒有一法可以存在。
幾年前曾經聽過佛光山心定和尚禪修開示的錄音說：「……佛陀的教法是緣起法、因緣法，沒有什麼唯什麼——唯什麼心、唯什麼識的……。」當時不懂為什麼他這麼說，只知道《華嚴經》「覺林菩薩偈」明明說：「若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。」現在終於明白原來他信受了印順法師六識論的錯誤知見，錯說佛法，誤導眾生，因果可怖！
自從在網路上與正覺同修會相逢，家中就有一些 平實導師的著作，而我的內人也會隨手拿來翻閱。感謝她為了更瞭解我的想法，在開課兩個月後開始和我一同參加禪淨班的課，並在張老師的慈悲攝受之下，安住下來修學正法。
學佛這條路，願望就是能早日明心見性，並在 平實導師及諸位會中菩薩的帶領之下悟後起修，往究竟圓滿的佛地邁進。
南無本師 釋迦牟尼佛
南無本師 釋迦牟尼佛
南無本師 釋迦牟尼佛
—林正隆
(編案：作者已於2009年10月破參明心)
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