我一九五二年生於台中縣太平鄉頭汴村，家裡供奉的是 觀世音菩薩；從小早晚聽父親在佛菩薩面前唸《心經》，父親雖然不知道經中的義理，沒有跟我講過佛法；我三十九歲以前也沒有歸依過，但我相信我還是受到 觀世音菩薩的保佑，否則不可能走入正覺講堂。
識字以後，對偉人傳記很有興趣。高工時，寫了一篇作文，敘述閱讀偉人傳記的心得，還被國文老師調侃「將來連看到螞蟻都不會踩」，還真的被說中了。到了正覺講堂受菩薩戒後，不得故殺一切有情，不食眾生肉。
一九七三年在台北劍潭經營書局時，覺得需要有一個宗教信仰；那時候讀了考門夫人所著的《荒漠甘泉》，差一點歸依外道天神，還好小時候父親於佛菩薩像前唸《心經》的影像，把我拉回佛法的道路上。有一天看過電影《六祖惠能傳》，就開始對證悟佛法產生興趣。第一本接觸的佛法書籍是《廣欽老和尚方便開示錄》，那時候還不知道廣欽老和尚是民國以來唯一的開悟者，老和尚也沒有教導學人如何證悟，個人沒有參禪的知見，也看不懂機鋒，只是依著他老人家說的：
不用多看書，只要多念佛；智慧一開，經藏自然在你心中。……
誦經、看經、念佛、說話，這是一天當中所必經之過程。後者最好少說，前二者之時間最好不超過念佛，還是以念佛為主。
這時候自己還在作生意，還是說話多，念佛少；誦經、看經也沒有，只是有個信仰在。
一九八七年放棄作生意，改學陶藝；一九八八年搬到台中新社鄉，準備蓋柴窯；由於自己實在沒有藝術天分，經過三年並沒有做出什麼好作品。
一九九○年暑假，讀國小的兩個女兒參加佛學夏令營，宣化上人從美國回來，在頭汴坑的清涼寺作開示；那天寺裡的廣播系統沒有作好，印象中只記得一句：「己所不欲，勿施於人。」回家後，就開始閱讀宣化上人所註解的《妙法蓮華經》；宣化上人並沒有證悟實相，所以不能在其註解中得到「佛之知見」的開、示、悟、入；只是我恭讀過〈觀世音菩薩普門品〉後，就認真背〈大悲咒〉。宣化上人註解的《楞嚴經》，就更加艱澀難懂，不知其所云；然而追尋真理的動力已經發起，也就放棄陶藝的製作。
那個年底，父親腦部中風；照顧父親期間，在醫院旁的書局看到克里希那穆提的著作；克里希那穆提的著作是白話文，容易理解書中所說，我還買了幾本《人生中不可不想的事》、《論自由》送給朋友。克里希那穆提《心靈自由之路》一書中說：「自由的觀察，沒有任何扭曲、評價，也不想要快樂，只是觀察，那麼我們就會看到『實然』自己就在經歷大變化。」
這種純然觀照法門，被一般人認為就是「般若中觀」的實修；胡茵夢說：「印度的佛教徒肯定他是『中觀』的導師。」其實這仍然只是意識境界，是意識心作意的不分別，不是阿賴耶識無始劫來不會六塵的本來不分別。實相心不生不滅，而意識心夜夜眠熟無夢時就斷滅。意識心一現行就有「知」，「知」就是分別，不是不分別。以離念靈知心為悟的人，都是不清楚意識心不可能不分別；意識心修行清淨了，仍然是妄心，不可能變成真心。現在很多身為老師的人，就以這個「純然觀照」作為「般若觀照」在教人；教南傳佛法的，也有以此為「內觀」法門，以為純然觀照就可以破「常見」與「斷見」，這都是在自誤誤人；「我見」沒有斷，就未證言證。中觀的八不中道：不生不滅、不常不斷、不一不異、不來不去，是依如來藏心阿賴耶識與五蘊的關係而說，不是意識思惟所得境界。
窺基大師撰的《成唯識論述記》卷7云：
述曰：瑜伽第十三卷說六種名無心地：謂二無心定、及無想天、睡眠、悶絕、無餘涅槃。
未來佛 彌勒菩薩說「滅盡定、無想定、無想天、睡眠、悶絕、無餘涅槃」這些時候，意識都是斷滅的；現代醫學也證明眠熟無夢時，意識是斷滅的。修學佛法若不能接受眠熟無夢時意識是斷滅的，就不能斷我見。
一九九一年底，鄰居送給我一套現代禪李元松老師的開示錄音帶，當時我找不到一個老師可以親近，真是如獲至寶，聽過錄音帶不久就參加台中共修。李老師很重視「道前基礎」以及「禪定」，「道前基礎」就是做人的根本，他說：「禪的教育首重人格道骨，待學禪的人具足人格道骨了，再進而指導明心見性之道。」 至於「禪定」，要求學人要有「傾宇宙之力活在眼前一瞬」的魄力。這個道場有個名稱，叫「龍樹會館」，龍樹菩薩以弘揚「中觀」出名，可見李老師是以「中觀」為禪法；但是李老師所認為的「中觀」，卻是與克里希那穆提的「純然觀照」一樣，只是換個名稱叫作「法爾如是自顯現，不要說它是什麼！」，一樣是以一念不生的意識心當作「本地風光」。李老師深研印順法師所著的《妙雲集》，以為「緣起無自性空」就是般若，這是被印順法師所誤導。李元松老師臨終前向佛教界公開懺悔啟事：
凡夫我、由於生了一場病，九月下旬方覺過去的功夫使用不上，從而生起疑情：過去所謂的「悟道」應只是自己的增上慢。我為往昔創立的現代禪在部分知見上不純正之一事深感慚愧，特向諸佛菩薩、護法龍天、十方善知識、善男子、善女人至誠懺悔。
我今至心發願往生彌陀淨土，唯有「南無阿彌陀佛」是我生命中的依靠。
南無阿彌陀佛！
李元松 頓首 二○○三年十月十六日
佛教界能夠像李老師這樣公開懺悔錯誤的人，幾乎是看不到；大多數是至死都不顧法身慧命，只要面子，我認為李老師正是佛教界大師們的楷模。目前還有一些現代禪的同修認為李老師的懺悔是一種權變，是為了讓現代禪的同修們好好跟慧淨法師學習本願念佛；他們還是認為李老師所悟的「本地風光」是正確的，而且他們也自認是證悟「本地風光」的人。他們到現在還無法從印順法師的六識論中走出來，既然發願往生西方極樂世界，卻不信大乘法是 佛陀所說。
印順法師在《佛法概論》頁109中說：
佛教後期，發展為七識說，八識說，九識說。佛的區別識類，本以六根為主要根據，唯有 眼等六根，那裡會有七識、八識？大乘學者所說的第七識、第八識，都不過是意識的細分。
然而《佛說觀無量壽佛經》云：
上品中生者，不必「受持」讀誦方等經典，善解義趣，於第一義心不驚動，深信因果，不謗大乘，以此功德，迴向願求生極樂國。行此行者命欲終時，阿彌陀佛與觀世音及大勢至，無量大眾眷屬圍繞，持紫金臺至行者前讚言：「法子！汝行大乘，解第一義，是故我今來迎接汝。」
又《楞伽阿跋多羅寶經》卷 1 有云：【云何捨一切善根？謂謗菩薩藏，及作惡言：「此非隨順修多羅、毘尼、解脫之說。」捨一切善根故，不般涅槃。】
印順誹謗沒有第八阿賴耶識，就是謗菩薩藏，佛陀說：謗菩薩藏，是無間地獄罪。
修學佛法若不能接受「眠熟無夢時，意識是斷滅的」，就不能斷我見—意謂他仍不具備世間常識及佛法正知見，不知一念不生的意識心是夜夜斷滅的。這些自認證悟「本地風光」的現代禪同修，就是不信大乘法，不信一念不生的意識心夜夜斷滅，不信有不生不滅的第八阿賴耶識真實存在，是不解第一義的。
一九九四年，我的現代禪親教師，因為犯了嚴重的錯誤，被李老師免除宗長及傳法的職務；一個被李老師稱為除了 佛陀之外最瞭解李老師的人，在一夕之間，變成什麼都不是，作為弟子的我很難接受。在這之前又有同修送我許多本「本願念佛」的書籍，家庭經濟這時也出了些問題，於是就在家裡以「本願念佛」自修。
日本親鸞在《正信偈》說，得到他力信心時，就會像韋提希夫人一樣得到了三忍：喜忍、悟忍、信忍。得到他力信心即「悟到佛智」，會喜悅充滿全身，有不可思議的信樂，對 阿彌陀佛的救度，沒有絲毫的懷疑，名為「信心決定」。《教行信證》、《歎異抄導讀》及各種「本願念佛」的讀物，於初讀之時，會受到鼓舞；但經過一、兩年的努力，並沒有使我得到如親鸞所說的「信心決定」。我曾經請教顏宗養老師（法爾出版社的發行人）這個問題，他說：「他力是自力的盡頭。」由於顏老師的提醒，才又回到自力的努力；沒有他的提醒，說不定如今還在無明深坑中。然而什麼是自力的盡頭？
《佛說觀無量壽佛經》云：
爾時世尊說是語時，韋提希與五百侍女，聞佛所說，應時即見極樂世界廣長之相，得見佛身及二菩薩，心生歡喜歎未曾有，豁然大悟得無生忍，五百侍女發阿耨多羅三藐三菩提心，願生彼國，世尊悉記皆當往生。
日本親鸞有證得「無生忍」嗎？顏宗養老師有證得「無生忍」嗎？如今宗喀巴的《入中論善顯密意疏》仍在法爾出版社的發行叢書中，宗喀巴是謗無如來藏的六識論者，悟「大乘無生忍」則是證得如來藏而生忍，可見顏老師到現在（二○○九年十一月）還沒有證得無生忍，還沒有找到自力的盡頭，沒有看到時時刻刻在作主的意根（自力）是妄心，不知從不作主的阿賴耶識才是去後來先的主人翁（自性彌陀）。法然、親鸞二人貶抑淨土門中之聖道門，排斥求證第一義的聖道，怎麼可能證得無生忍？不實地高抬日本淨土門中之下品往生者之證境，與經中佛語相違，已令淨土真宗所弘法義成為虛妄說。（詳見正德老師著，《淨土聖道》，正智出版社出版。）
受到顏宗養老師的影響，重新回到自力修行；一九九七年底，朋友介紹葛印卡老師的內觀禪修給我。葛印卡老師在《生活的藝術》中說：「想要體驗解脫的究竟實相，首先必須穿越表面的實相，去經驗身心的消融狀態。」（體驗到整個身體上粗重的感受消融成細微的振動，持續地生起、滅去。）
葛印卡老師又說：
輪迴並不是一般所認為的，有一個不變的靈魂或自我，在一次又一次的生死中轉世投胎。佛陀說，恰恰不是這樣。他強調沒有一個恆久不變、生生世世接續不已的實體。
《瑜伽師地論》卷 77 云：
「世尊！如世尊說，於無餘依涅槃界中，一切諸受無餘永滅，何等諸受於此永滅？」「善男子！以要言之，有二種受，無餘永滅。何等為二？一者所依粗重受，二者彼果境界受。」
以平等心觀察每一個感受來根除習性反應，雖然可以得到身心的輕安，但「受」有兩種，一者所依粗重受，二者彼果境界受。平等心所觀察的是所依粗重受，彼果境界受是平等心（意識）對境界的了知所生。葛印卡老師認為每個人只有六根、六識、六塵（內六入）而沒有能生五蘊的阿賴耶識，所以不信有不生不滅的實體，因此於內、於外必有恐怖，無法斷我見，更不能斷我執。無餘涅槃是要滅盡十八界，無餘涅槃中意識心是斷滅的，沒有覺知心存在，就沒有彼果境界受。滅掉粗重受的意識心仍然有覺知存在，於內、於外有恐怖，害怕滅掉覺知心自己，就無法入無餘涅槃。
一九九九年初參加張大卿老師於台中的座談會，美國新雨社是張老師創立的 ，台灣第一個弘揚原始佛教的道場──台灣新雨社，就是美國新雨社的延伸。聽過演講後，覺得張老師是所有遇過的善知識中，禪定最好的；張老師要求歸依弟子，要發願此生「證阿羅漢」，所以要每天依四正勤寫修行日記；有善知識每天看行者的修行日記，而且二十四小時，隨時可以打電話請示問題。這麼好的事，要去哪裡找？雖然內觀就在我家，同樣是原始佛教，我還是決定依止張老師，每天寫修行日記，直到有一天在一家牙醫診所看到 平實導師的著作。
張老師由於受到覺音論師及印順法師的影響，以第六意識為入胎識，他在自編的《無我相經》中說：「頭殼（案︰台語）與意識所抓的法塵不是我，不是我的。」也就是認為意根就是「頭殼」（頭部），不知意根就是第七識（末那識）。
《仁王護國般若波羅蜜多經》卷一云：【一念中有九十剎那，一剎那經九百生滅；諸有為法悉皆空故，以甚深般若波羅蜜多，照見諸法一切皆空。】
意識心一念中有八萬一千次的生滅，依種智說為種子的流注，就像噴水池；水柱不斷，是因為抽水機不斷的把水從水池中抽上來，水又隨即落下去—水柱是生滅無常的水滴連成。六識論者，以為水柱是生滅無常的水滴連成，這就是六識論者的當下生、當下滅，但認為是水柱永遠存在（無常而相續）。水池是第八識，抽水機是第七識，六識論者看不到水池和抽水機，以為自然會有水柱出生。六識論者永遠看不到意識從哪裡生出來、滅到哪裡去。而且水柱六識在六個時段是斷滅、休息的，不是永遠存在。
學佛人只要願意認真的恭讀 平實導師的著作，很快就可以看出：認一念不生的意識心為「本地風光」是錯誤的，認第六意識為能生名色的入胎識，就一定斷不了我見。而且很快就可以確定：自己原來的師父我見斷了沒有？有沒有妄語？如果是依人不依法的人，就錯把「法義辨正」當作在罵人，不願意平心靜氣的看完 平實導師所著的任何一本著作，這是學佛人這一生中最大的損失。
南無本師 釋迦牟尼佛
南無大悲 觀世音菩薩摩訶薩
南無 平實菩薩摩訶薩
佛弟子 正壤 合十
二○○八年十二月二十日
—吳坤壤
Line
