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這一年來承蒙諸位老師、諸位幹部、諸位同修們的支持，所以這一年中的各種事務，包括法務，都順利推行。在事務方面，我不太去干預，這是我一向的習慣以及門風，包括出版社的事務也一樣。那這一年來理事長領著諸位幹部，事務進行非常順利，關於正覺寺的籌建，每週至少要開一次會，很辛苦！而且有時候一週要開三次會，因為很多的細節要討論，那我比較輕鬆啦，我什麼事情都不用作，因為決策作好以後，就是理事長他們去執行，我就不管了。因此在社會福利、年終救濟等等那些事項也都一併在進行中。所以藉這個機會，感謝理事長跟諸位幹部們！大家辛苦了！（台下熱烈鼓掌。）理事長說還要感謝諸位同修一起參與！所以我就一起感謝了！（台下熱烈鼓掌。）
法務上就是諸位親教師跟教學部領著大家繼續在道業的增進上面去努力，那我個人就是專心在《成唯識論釋》這一部著作上面來努力；現在的進度是到第三個階段的判教，到昨天晚上完成41%了，預計三個月內可以完成判教。但三個月後可能還沒有辦法開講，因為《根本論》可能還要再講四個月，希望可以順利地講完。然後我們隨著開講完［《成唯識論釋》一輯］的部分，我們就出版；從這個《成唯識論》的《釋》出版之後，讓大家不論是增上班或一般人都可以閱讀；也會在各書局公開上架。
那這個在顯示我們同修會兩件重要的事情在進展，一件就是我們正覺寺的籌備，那是復興中華佛教所必要作的事情，所以我們必須巧設方便來繼續復興中華佛教，這是佛教界正法中的一件大事。另一件大事就是《成唯識論釋》，因為《成唯識論》絕大多數的人讀不懂，能夠讀懂《成唯識論》的人大概只有百分之一，那這百分之一的人都在同修會裡面，但是也不是完全地懂，所以這論的「釋」真的有必要把它註解出來。因為以前寫的時候文辭太簡略，而且時空背景的不同，所以現在沒有人能讀懂，那我們會內有些人可以讀懂，是因為經過將近三十年的修學，然後平常我們也帶進很多《成唯識論》的法來作說明，也加上實證的關係，所以這百分之一的人可以讀懂大約三分之一，這算是相當不容易的。
當年《成唯識論》窺基大師註解的時候，文辭也是太簡略，那是不得不然，因為當年紙張、筆、墨等等，它都花費很大，所以那是靠國家之力去作成的，不像現在有電腦，個人就可以去作了；所以文辭太簡略，然後說的法義也深，因此一般人在沒有實證基礎的條件下，其實都是讀不懂的。那現在我們看見琅琊閣他們引述《成唯識論》出來解說，而解說出來的結果剛好跟《成唯識論》的真實義顛倒；他們說的剛好顛倒，因為他是用釋印順的六識論去解說它，所以就變成一個顛倒的狀況；可是他們不知道自己顛倒。所以如果想要回應他的話，我這部論的「釋」就不用寫了，因為沒有時間，全部用在他身上就好了；所以就像傳說中某一位有神通的人說「琅琊閣現在對正覺的批評就像狗吠火車」，那我們火車繼續開嘛，狗吠就讓他吠，不理他就好了，我們重要的工作要趕快把它完成，不能被他所拖累著。
好在我們有些同修有能力去加以辨正，寫了些文章出來，他們其實都無法回應，但他們就不理，就是另闢戰場，不斷地放火，讓你去消滅，這就是他們的作法。但沒有關係，我們就按著順序去作，這些法務，包括《成唯識論釋》的出版以及上課，這是佛教界中很重要的事，跟一千多年前唐 玄奘所作的事情一樣的重要！因為這部論被誤導、被誤解太久了，功效不彰；其實這部論一直在破的對象就是聲聞部派佛教那些人，而部派佛教的遺緒就是釋印順。他們現在繼續用釋印順所講的部派佛教的主張來解釋《成唯識論》，那就是全面的扭曲了。
可是我們不想隨之起舞，我們還是從根本上來處理，就是從《成唯識論》的真實義上加以解說；解說完了，那增上班的同修們應該都可以讀懂、都可以聽懂；雖然聽懂以後，回家重讀《成唯識論》本文，不讀我的《成唯識論釋》的話呢依舊讀不懂，但是沒有關係，將來我們《成唯識論釋》會出版，出版了以後，大家讀上三四遍後就會懂了，重新再回來讀《成唯識論》本文就會懂。那這個對後世的影響很重大，不單是對現在的諸位而言；不過後世的後代學人其實也就是諸位到後世去，其實是同一批人喔！所以咱們的緣很深啦，不是只有一世而已。因為你既然要學成佛之道，而成佛之道唯一的法就是證真如。那證真如之後怎麼樣進入相見道？就都要從這第八識開始。所以《成唯識論釋》就是第二件佛教界最重要的事情！
那我們這兩件事情都一直在進行當中，第一件事情在年底以前應該會開工。那開工之前，本來我們有想租遊覽車讓有興趣的人去現場、去踏青，或者踏夏、踏秋、踏冬都可以喔，但是我又想說琅琊閣在那邊作文章，他們都會扭曲一切的事相；那是不是要開放給大家去踏青？這個就讓理事長跟幹部們研究以後再去作決定，我個人就不作決定了。好在去年那個設計的一個模樣也放給諸位看了嘛，那大致上就是沒有改變，就是細節上很多的地方作調整；那個設計很有格調，不落俗套，我很喜歡，希望將來可以成為大陸同修們前來朝聖的地點。
我們正法團體最重要的當然就是「法對不對」，但是法對與不對要從正理來談，不能符合邪見者的所說。怎麼樣叫作正理？就是「根本」到底是什麼。佛法既然是最究竟之道，那這個究竟道的見道當然是要證得那個究竟理嘛！如果證的是世俗理，或是思惟之理、想像之理，沒有一個真實法存在的話，那就是妄想。《楞伽經》說「妄想」不是講語言文字妄想，而是說虛妄之想；「虛妄之想」就是他的想法是錯誤的、是不真實的。那《楞伽經》裡面 佛說了：想要滅除虛妄想，唯一的方法就是了知性自性虛妄，以及了知一切諸法都是自心現量。「自心現量」的意思是說「一切諸法都是自己的真實心所現的事實」；「量」就是事實，「現」就是所現；就是說自心如來藏所顯現的事實。那如果能夠了知一切諸法其性非性，就是所生之法都是生滅法，而這一切所生之法都是我們如來藏自心所顯現的事實，這就是「證得自心現量」。
證得自心現量呢，在《楞伽經》裡面說叫作「菩薩摩訶薩」；但成為菩薩摩訶薩一定有條件，不是隨便拉一位阿貓阿狗來，告訴他密意，他就能成為菩薩。所以菩薩的實修一定要是一步一腳印，但是這個一步一腳印修的內容是什麼？就是六度，乃至於入地之後的十度波羅蜜本質還是六度，只是把這六度加以再發揮成為後四度而已，所以本質上還是在六度。
那六度有沒有修好，這就是所有想要證悟的菩薩們最重大的課題。所以六度的第一度「布施」，有的人聽了不喜歡，不喜歡的人他就會離開。但是我們要如實告訴諸位：你如果想要實證，進入第七住常住不退，那你得要修六度。六度第一就是布施，然後就是身、口、意的律儀要清淨，所以要持戒，那持戒之後才算是開始在修學佛法。修學佛法之後，在諸同修之間總是有許多的接觸，然後也許齟齬呀、口舌啊等等，忍受不了他就退轉了，所以得要修「生忍」；除了「生忍」以外也要修「法忍」，就是一切諸法都是生滅的、自我是虛假的，一切諸法都是自心如來藏所生的事實，對這個法也要能忍。那如果證悟了以後，他沒有這個「忍」，那他對於「一切諸法都是自己的如來藏所生」的事實，他就不能忍，不能忍就退轉，所以「生忍」與「法忍」都很重要！
這個「生忍」、「法忍」是在實證的前三度之前就要修好的，然後才能夠努力地、精進地去修行，付諸於實行；努力修行之後才有可能安忍於制心一處的定境。（很多人心安不下來，所以心一直都在攀緣之中。那我們無相念佛的法很容易就可以制心一處，除非沒有用心去禮佛；我也發現從第二批退轉的人以來，都是沒有在禮佛的人，所以他們會退轉；而他們喜歡的是修學禪定的定境，他們不喜歡定力，他們只喜歡定境，這種人都沒辦法安忍。）那到這個階段才有資格修學「智慧」，就是：實相到底是怎麼回事？為什麼說叫作「中道」？是什麼跟什麼不一不異？等等等等的中道義，這些都修好了，善知識會告訴你「除了如來藏以外沒有任何的中道義」。這些修好了才能夠進入加行位。
可是問題又來了！很多人對加行位根本不能安忍，那些退轉的人正是這樣。加行位要先建立一個觀念：能取的七轉識就是空性如來藏，所取的五色根以及六塵也是空性如來藏。請問諸位：你能不能安忍？能不能安忍？（台下回答：能！）能喔！這樣才叫作菩薩嘛！這個很難安忍欸，因為你等於要自殺啊，先要把自己否定掉，說「我自己是假的」；可是把我回歸給如來藏以後呢，我就是如來藏，如來藏就是我；兩者雖然說等於就是如來藏，如來藏就是我，可是我又不是真的如來藏，因為這個五陰的我會滅，如來藏不會滅；五陰的我雖然滅了，來世又有一個五陰，還是有啊，這個我還是存在啊，可是呢來世仍然是無我的如來藏繼續出生了我們五陰。所以能取是空性如來藏，所取的五色根以及六塵也是空性如來藏，請問諸位：一般人能接受嗎？不能接受！但是如果想要實證，你要進入加行位來努力修行的話，你必須接受這一點；然後期待未來有一天突然找到如來藏，去把祂觀察看看，加以現觀，不是想像思惟喔！而是現觀。現觀的結果追究到最後，果然！能取的我是七轉識，都是如來藏所生的，而我們所取的五色根、我們所取的六塵也是如來藏所生，我們並沒有接觸到外六塵。
這個意思就是說：佛法一定要忍。修學佛法的過程裡面，若於眾生不能忍，他沒有資格當菩薩。所以如果幹部們有時候事情忙，對你大小聲，你得忍；幹部們如果看見哪些同修的作為不太如法，也要能忍；雙方都要能忍，能忍才能當菩薩，這是必要的條件。
可是「生忍」修了還不夠，還得要修「法忍」，而「法忍」是最難的。那因為我們要復興佛教，需要有很多人作事，所以呢我手頭會比較鬆一點，當然就有一些菩薩種性不夠的人過關了；過關的情況有時候是我把他高估了，有時候呢是因緣巧合而他過關了，那最後到我那邊去的時候，我都會想說這個就是因緣，因為他的因緣是這樣，所以也就讓他過關了；因此保不定每一個人都不退轉，所以多多少少都會有人退轉。而退轉的事情古今如然沒有差別，古時候就有人證悟又退轉了，現在也是一樣；而且現在退轉應該會比古時候更多，這樣才是正常，因為現在是末法時代了。
那麼話說回來，他們說我們大家都沒有見道，因為大家都沒有證真如，那我要請問增上班的同修們：你們能不能觀察自己的真如？能不能觀察別人的真如？答案是：能！依據他們退轉者的說法，說這是初地菩薩才能證得；那我恭喜諸位都是初地菩薩了！就變成這樣囉。那大乘的見道到底以證什麼為標的？這是一個重要的課題啊！就好像說禪宗的開悟到底是悟個什麼？這是重要的課題啊！如果你要求開悟，不知道悟的內容是什麼，那你想要求什麼？所以證悟呢很重要的事情就是開悟的標的。
以前我初學佛，五年在農禪寺，結果他們都沒有講出一個所以然說「開悟到底悟個什麼」。可是聖嚴法師印證了十二個出家弟子「明心又見性」，而他們的明心又見性是悟個什麼？他們的「明心又見性」是悟個什麼呢？不過就是離念靈知。可是如果要談離念靈知，我比他們十二個出家弟子好過很多倍。但是，沒有辦法獲得印證。啊！所以我後來去檢查的結果呢，它就是離念靈知嘛！但問題是：離念靈知會是一切萬法的根本嗎？離念靈知是後生之法，就是七轉識的見聞覺知；這七轉識的見聞覺知不論怎麼排行都排不上老大，因為它要排第三位或第四位啊！連老大五色根都不算是實相了，何況離念靈知呢？
好，現在琅琊閣說的：大乘見道是要證「三無性」。請問：證三無性就是「現觀圓成實等三種自性沒有真實性」，可是你要證實這三種自性沒有真實性，是依什麼講的？依如來藏自住的境界來看嘛！當你證如來藏以後你可以看見：啊！原來是如來藏出生了我的五色根、我的意根、我的五塵，然後才有我六識存在。那這樣就表示你能夠現觀「如來藏具有圓滿成就諸法的真實性」。唯有第八識如來藏才能具有這個自性啦！意根乃至六轉識都沒有這個自性；所以一切染污之法、清淨之法都是由第八識如來藏出生的，祂有這個圓滿成就諸法的真實性。這時候你來看所生的諸法，那不就是依他起性了嗎？這一些所生諸法都是依他而起，可是眾生不瞭解啊，在這一些依他起性的諸法裡面去加以執著，所以才有遍計執性嘛！所以遍計執性是依附於依他起性而有的。這依他起性的法既然知道是依他起了，遍計執性就消失了，那就有解脫了。這就是本來自性清淨涅槃，而這個涅槃是你沒有修行以前就存在的，無始以來就存在，乃至阿羅漢入無餘涅槃，還是這個本來自性清淨涅槃啊！所以始從七住位，末至妙覺位，都是依這個本來自性清淨涅槃而住！那這樣瞭解了三自性，你再從如來藏自身來看：如來藏離見聞覺知，從來不了別六塵；既然不了別六塵，祂的境界中會有三自性存在嗎？沒有。所以當你如是觀察的時候呢，你就不執著三自性了，這叫作三無性。
所以大乘見道以證得這個根本法作為標的，你如果沒有證得這個第八識根本法，一切法都甭談，你都沒有份。那麼這個「三無性」到什麼時候究竟？到成佛的時候。因為包括變易生死都斷盡了，這才是究竟的三無性的實證啊！所以三無性的究竟實證是成佛的位階，至少是八地菩薩的位階，至少得要斷除習氣種子隨眠。結果把至少八地的境界當作這個真見道要證的境界，可是真見道才第七住而已啊。律部的《菩薩瓔珞本業經》告訴你「如果修學六度波羅蜜」，特別跟你強調是「修學六度波羅蜜」喔！修學到六住圓滿，有一天證得如來藏了，是不是就沒事了？不是咧！證如來藏之後如果沒有佛菩薩、沒有善知識攝受，就會退轉—一劫二劫乃至十劫退於般若波羅蜜，然後就開始不信因果、無惡不造！你們看琅琊閣這些人現在不就是這樣嗎？他們不相信有什麼惡事果報，他們不信呢！他們跟釋印順一樣不信有地獄，也不信佛菩薩仍然住持在三界中。所以你們有時候有事情去龍山寺請問 觀世音大士，有時候在自家佛堂請示，他們都說那叫作迷信，他們不相信佛菩薩存在，他們的想法跟釋印順是一樣的，也不相信地獄的存在。
那麼這意思告訴我們說，「你所證的如來藏，你能不能現觀祂具有圓成實性？」這是佛法實證的一個根本；如果現觀如來藏，而祂的圓成實性你都已經思惟、現觀完成了，你相信：「確實！因為這是現觀啊！確實我這個五陰身心都是如來藏所生。」有了這個現觀，拿刀架在你的脖子上，你也不會退轉。那這個心呢，如是現觀以後你當然知道：這就是萬法的根本啊！乃至三界器世間，也是由眾生（共業眾生）的第八識共同來變現的啊！那這就是萬法的根源。哲學界千餘年來在探索的萬法的根源，他們探索不得；在物理學界也在探索，可是他們從物質上一直鑽進去的結果終究還是物質，最多就是到了四大極微，所以他們無法探索出來。那我們所探索到的這個第八識如來藏，我們現觀祂能出生我們五陰身心，當然這就是萬法的真實相啊！這就是萬法的根源啊！一般人說：「父母未生前的本來面目是什麼？」就是第八識如來藏。「了生脫死，要怎麼了生、怎麼脫死？」還是第八識如來藏。「生」也從如來藏來，「死」還回到如來藏去。所以，諸位！你真正的故鄉就是如來藏，你的故鄉在你心中，不在外面。那這當然就是禪宗開悟實證之標的嘛！大乘見道當然不外於此。
我們剛出來弘法時，被台灣佛教界抵制、大陸佛教界抵制，說我們是邪魔外道，那我們乾脆「一不做，二不休」把他們給破了—你既然說我是邪魔外道，我就來證明誰才是邪魔外道。破了以後呢，他們私下很氣很氣很氣，我可能「很氣」要講上十幾遍啦，他們真的很氣！可是不敢開口啊，只能私下講一講，更不敢落實到文字上，因為事實是我們才對嘛！諸經諸論現在還可以翻閱，可以求證啊。那現在琅琊閣、張志成說我們證的不對，而我們證的正是這個第八識如來藏，可以現觀五陰身心都是祂所生，這就是萬法的根本。如果證得萬法的根本不叫作大乘見道，而要用思惟所想的三無性叫作大乘見道，那個叫作臆想，就是心裡面猜測，然後自以為如是；腳下浮逼逼的［編案：意指腳跟未點地］沒有依靠，禪宗祖師說那樣叫作「依草附木精靈」，就是鬼神啦，就是依草附木的鬼神啦！有時候以一棵樹、一莖草作為他的家，比較大的鬼神以一棵樹作他的家，更有福報的天神那就是有個廟等等等等，但是都沒有根本。而我們所證的是根本，可以現觀；自己的如來藏是怎麼回事，別人的如來藏又是怎麼回事，這些都可以現觀，這就是大乘的真見道。
可是，話頭拉回來到我們引述的《菩薩瓔珞本業經》，佛說：「修學六度般若波羅蜜多，到般若正觀現在前」，或者說「般若正觀現前」，也就是說「實相智慧現前」—你可以看見實相到底是什麼，一切諸法是怎麼來的，你看見了。這時候要有諸佛菩薩攝受，不然就要有善知識攝受。如果不曾值遇佛菩薩攝受、善知識攝受，一劫、二劫乃至十劫，最後終究疑心、退轉！有的人遲到一個大劫以後退轉，因為他懷疑：這個到底對不對？有的人最多延遲到十個大劫之後退轉。諸位想想，十大劫後退轉，是退轉於真見道喔！那請問諸位：真見道的歷程要多久？會退轉就表示他的真見道還沒有完成嘛！現在他證得如來藏了，結果拖到十劫以後依舊退轉，這表示真見道這個無間道啊，必須是個無間道，也就是心心無間，不管經歷多久，一劫、二劫乃至十劫都心心無間；當他可以心心無間的時候，真見道才算完成。所以如果你現在在增上班，是不是真的完成真見道了？不一定。因為如果有時候你心中還起個疑：「欸？這個是如來藏嗎？這如來藏真的是萬法的根源嗎？」如果心中起了疑，就不是無間道。當然無間道不是電影講的那個「無間道」喔！我也沒看它《無間道》是演什麼啦，但我知道它一定演錯了。
好，意思就是告訴我們：真見道之後呢，你要能心心無間都無所疑。心心無間之後，接著你要去觀察七真如，也就是你這個第八識的真如性在各種各類的狀況下是怎麼回事。這個真如運作有祂的行相啊，在這些行相裡面你仔細去觀察祂，從「邪行真如」一直到最後的「清淨真如」七大類，要在祂的行相裡面去觀察。但是七大類的每一類也有很多的細相，那你要經歷很久的時間，這個很久不是說一世兩世，不是說一劫兩劫，而是第一大阿僧祇劫的三十分之七，因為你剛進入真見道嘛，三十分之二十七啦，不是，三十分之二十三啦！我的算數不好喔，三十分之二十三！因為你就算七住位圓滿，心心無間才算圓滿喔；好，這心心無間圓滿七住位了，後面還有三十分之二十三心［編案：賢位三十心中的後二十三心］你要經歷欸！所以這樣才算完成這個相見道。把這七大類的真如都觀行完了，完成相見道位的修行才能到通達位，才算初地欸！所以不是初地真見道：哇！幾心、幾個心，幾剎那我就到通達位了。沒那回事！《成唯識論》不是這樣講的。
所以呢這些道理，唉！對我來說是瞭如指掌啊，因為我弘揚這個法、熏習這個法已經太久了，往世有因緣都會讀一讀；這個都太久了。但是，因為他們退轉的人喔，他們不只是斷章取義，他們還斷句取義，甚至斷句取義的時候呢還變成取錯了，所以說出來的剛好跟《成唯識論》的法義顛倒，所以你要批判他批判不完呢！你如果要批判他，你寫的文章字數一定是他的好幾倍欸！你可以出書囉！那因此呢我現在就不理他，就讓他繼續吠，我火車繼續開！就是變成這樣嘛。那目前的進度是判教完成41％，一百六十三萬字了，但預計再三萬字到四萬字應該就可以完成，然後就開始編書了，這是目前的進度。
這就是我們同修會目前最重要的兩件事情。一件事情給理事長跟幹部們跟諸位同修承擔，這就是諸位的福田喔；第二件事情就是由我來把它完成的《成唯識論釋》，希望它未來可以繼續留傳後代，可以廣利諸位的未來世。因為會讀這一部《釋》的人不會很多，可能他們剛開始慕名就去買了一本來讀，第一冊買來讀了以後喔：「這講的好像都跟我無關。」因為這是見道後的事情嘛，所以他們買來讀了以後：「這好像跟我無關。」也許就不想再買第二輯了，然後也許到了這個第四輯、第五輯，也許他想：「快要講到如來藏了！」大概在第三輯。「快要講到如來藏了！那我要趕快去買！」買來讀了以後呢：「怎麼還是跟我無關？」他們會這樣，因為沒有實證嘛，所以實證是很重要的事情喔。
那麼我希望諸位，在會裡開闢了很多福田出來讓大家有機會植福，福德植夠了，當這些福德都長成大樹了，那就是你證悟的時候到了。因為這個福德層面很多，包括持戒、包括布施、包括忍辱等等，前五度都叫作福德，這五度沒有修好，沒有資格修第六度；第六度沒有修好，沒有資格進入加行位，所以這個道理今天告訴大家。而他們不肯修福德的人呢，就跟著琅琊閣等人走好了。
現在我所知道的，閣主好像是退夥了。閣主退夥了，變成下面一兩個主要的人繼續在作，大概就是這樣。但是閣主雖然一直都沒有親自動手，但他是主謀；他是主謀，主謀的業不會比現在這幾個人輕，雖然他沒有動手，但是從根本、方便、成已來講，根本都在他身上，這是我要說明的。希望他們將來七八年後我們《成唯識論釋》也出版完了，他們讀了，可以瞭解自己的錯誤，可以懂得懺悔；懂得懺悔的話至少不墮三惡道，無間地獄可以免掉，但是也許旁生道可能免不了，可能免不了，這是我比較擔心的地方。
那如果他們捨報前能夠懺悔到見好相，重新受菩薩戒，也許可以免掉旁生道的不可愛異熟果。如果都不懺悔，那無間地獄是跑不掉的，因為這個十重罪犯了好幾條，這個是很難說來世要繼續當人，除非他逃到極樂世界。但是去極樂世界也去不成欸！因為極樂世界有一項是被遮止的：唯除毀謗三寶。下品下生是什麼人都可以去的，五逆十惡都可以去，可是唯除毀謗三寶！毀謗三寶的人不能去，極樂世界也不攝受的。所以我希望六七年後他們讀完《成唯識論釋》了，知道自己的落處，要盡形壽每天晚上都在佛前懺悔。要怎麼懺悔？要像慈航法師的那一個弟子，那個弟子求生極樂世界的時候，他每天念佛；因為他是將軍，將軍在戰場上殺了很多人。他怎麼唸佛的？他等到大家都離開以後，關起門來在佛像前哭啊！大聲的喊：「阿彌陀佛啊！趕快來接引我去啊！」他用哭喊的，每天這樣作。我想他一定可以往生。但是如果他們都不懺悔呢？這我就很擔心啊，腳底覺得涼涼的；因為那個罪業太嚴重，不但扭曲了一切的事相，也扭曲了正法；不單單是一項，兩項都作了—正法和事相全部都扭曲，所以這個問題很嚴重。
我最後只好希望說看哪一尊佛、哪一尊菩薩能發大心，每天晚上入夢告訴他們，救他們，否則那個業是不敢想像的。那，這就是我今天跟大家說的一些道理，雖然這些道理在增上班的同修們來講，這都是基本的佛法，可是對還在進階班、禪淨班的同修們來講，可能沒聽過這些法，那今天就等於是把如實之法告訴大家。如果你還沒有親證，你可以問看看增上班的同修們他們是不是親證了？如果他們親證了，你可以問他們：「你所證的這個心是不是真的如來藏？」「你所證的這個是真實心，你是否真的觀察到你的能取與所取都是祂所生的？」也就是說，能取是見分，所取是相分，「你的相分與見分是否都是如來藏生的？」你可以去問問看！「如果有人這樣實證了，我為什麼不信？為什麼我寧可要去信那一些虛假的、只有思想的東西，而沒有實證的東西？」這是有智慧的人他一定要想清楚明白的。
如果所證的這個心確實是第八識，而且又證明「見分、相分都是祂所生」；那這樣的話，當然這就是大乘的真見道，我們應該如是受學。那如果還是有人不信，我倒希望他們趕快離開，我們可以再淘汰十分之一的人，因為希望留下來的都是貞實，那個穀子呢都是貞實飽滿的！貞實飽滿的穀子是怎麼樣的？它會垂頭對不對？可是如果空心的呢？矗立，永遠都不低頭。這個是諸位應該要觀察的現象喔。好，那我的致詞到這裡，謝謝大家，阿彌陀佛！。
2021年03月14日 於台北正覺講堂
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