又是一年一度的會員大會，首先還是要感謝諸位大力的護持！這個護持有幾個方面，第一個方面，當然從表面來看，就是身力和財力的護持；從另一個層面來看，就是在法道修證上面的努力，在這上面的努力雖然看起來是自利，但其實也是利他，所以精進於道業也是護持正法的一環。如果大家道業上都不精進，只努力在這個體力和財力上護持，那我們跟慈濟就沒有不同了，所以在道業上的精進和努力也是護持的一環。因為將來佛教研究者他們的看法會說：「在正覺同修會存在的年代，佛法真的被復興了！」他們不會看你佛教道場蓋得多大，來說你有沒有復興，而是看你在法的實證上是不是進展得很好，來認定你是不是復興了佛教，所以這個護持是兩個層面。
那麼看到今年會員大會開放了很多間的講堂，顯然就是大家都非常護持，因為對正覺正法的護持不是只有台北市的會員，我們正覺也不是屬於台北市的會員所有，而是每一位學員、每一位同修共有的，只是因為我們當年最早成立的時候沒有野心，所以我們成立為台北市的佛教正覺同修會，當初也沒想要去到桃園、台中以南，但是後來因為法的本質很殊勝的緣故，各地都有需要，因此我們就在這些因緣下成立了其他外地的講堂。［雖然］正覺同修會不是台北市的會員所有，但是在法律上是這樣，所以我們［會員大會］就是請台北市的親教師們來參加，因為法律上是這樣規定的，那我們就這樣作。
另外一件事情跟諸位報告：《成唯識論釋》在週三一直繼續修飾到晚上七點完成了——也就是第二次的修飾；本來十輯的編輯，每一輯是360頁，經過第二次的修飾以後，最少是380頁，最多的是400頁。因為考慮到有一些還不在增上班的同修們，以及會外對唯識學有興趣的讀者們，我發覺還是必須要再作第二次的修飾，因為有些地方講得不夠明白，所以作了第二次的修飾，讓它比較適合對會外沒有證悟的那些唯識學研究者們，以及一般的學佛老修行人有所幫助；當然這個幫助不是幫助他開悟，因為該覆護的密意我們還是繼續遵照 佛陀的開示把它善於覆護，但是如果是有所觸證的人，他在《成唯識論釋》裡面可以得到自己的印證，雖然那個［自我］印證不一定正確，至少可以鞏固他所悟的內容於不退。
那我們從2020年開始以後有個「琅琊閣之亂」——那不叫「法難」，那叫作「亂」啦！因為它談不上法難。現在很清楚的看見就是無論你講的對不對，到後來他其實也知道我們講的對，他講的不對，但他就是要寫，就像離開的一位同修講的，說他就是「苦大仇深」——對正覺苦大仇深。可是苦從何來？我也沒對他作什麼動作。仇從何來？我也沒得罪他。那這個我們可以不必理會！從反方面來講，我們參加［弘法］錄影的親教師們，每年都要討論今年要講什麼，有一點傷腦筋，那現在不必愁了！至少有一半［題材］是他提供的資料，所以他們都不用發愁，反正錄一小時的時間裡面有一半就是這個題目，那就是可以作好幾年作不完的，沒有問題！至於其他一半［題材］，那就是從那一些講過的經典裡面，去作導讀一類的工作，這樣錄影也就順利進行，所以不愁沒有題材可以弘揚。
那麼針對這個部分作「相似佛法」的破斥有個好處，因為我們發行出來的書籍，法義的層次太高——對我們來講那是很基本的佛法，可是對末法時代的佛教界來講，那是陳義太高，他們根本讀不懂；而藉著這個琅琊閣事件，從他所說［錯謬］的地方，我們來加以辨正，那對於一般層次的學佛人來講（所謂的學佛人）應該是比較適合他們，讓他們可以比較快的遠離邪見！這個錄影掛在YouTube上面可能沒辦法立竿見影，有待於佛教界學人們收看以後，一傳一這樣去慢慢地展現出它的效果，而且可以持之於久遠，這是一件好事！所以也不用說對這個琅琊閣之亂，心裡面就起瞋，用不著，因為它等於是提供我們另一個機會、另一個層面的弘法題材，可以利益到佛教界最底層這些所謂的學佛人，從本質上看起來其實還是好事啦！
那我個人這一生弘法的規劃，最重要的部分，就是把《成唯識論》重講一遍，大概就全部完成了；也就是說大乘佛法中最重要的三部經典：《楞伽經》、《楞嚴經》、《解深密經》，這三部經典我都已經……最後一部經典也已經開講一段時間了。那麼這三部經的重要性，我還是得稍微說明一下。
我選擇最早開講的經典就是《楞伽經》，因為我認為這部經太重要，它把佛法的「總成」——也就是佛法最重要的核心部分說明了。所以呢……（親教師問：「要不要坐下？」導師答：「不用！不用！還沒有那麼老啦！」（親教師：「講法要坐下來。」「不用！這是會員大會，不是講法，就是把我的心得跟諸位報告。」）因為《楞伽經》裡面把佛法之中最重要的道理，為我們點出來，也就是「五法、三自性、七種性自性、七種第一義」，如來說以五法及三自性來函蓋一切法，所以這一部經在大乘佛法中是最重要的經典，因此我選擇了它最早開講。那時候開講是人家給我一本小小的［經本］，大概我們現在這個會員大會手冊的一半，那就拿在手上這樣一面看一面講，那時候正覺還沒有成立，諸位想想看那是多久以前的事了！那時候是在陽明精舍開講的，然後繼續講到正覺成立——搬到中山北路六段某一條巷子的地下室成立——繼續講，把它講完。這一部經的重要性，跟諸位報告過，因為所有佛法的根本都在這部經裡面，那我們選擇了它先講；講完之後，我又講了一部《楞嚴經》。
《楞嚴經》它就比較深細一點，而不是函蓋性的，它就是把「五陰、六入、十二處、十八界」等等一切諸法全部攝歸如來藏，並且也告訴你說：被如來藏所出生的五陰、六入等等諸法，其實都沒有自性，這些諸法的自性都來自如來藏，所以你們現前坐在這裡，包括你的覺知心等等自性，其實都來自如來藏；本來五陰就都是如來藏中的一部分。那也告訴你說：這一些諸法你如果把它一一解析到最後——空無所有，其實諸法的自性就是如來藏給的。因此我們選擇了這部經，把它講解完了。可是講解的過程當中，顯然有一些人沒有吸收到經中所講的那個真實義，所以當年這一部經也講了很久，因為當年講經的方式是講經前先開放提問，讓大家提出問題來——那些退轉的人提了很多問題——我都是當場解答，不是回去尋找資料再答，都是當場就答了；可是答了以後發覺沒有用，他們堅持己見——因為證悟時悟得不貞實，轉依也沒有成功。所以法難事件以後，我們就停止了現場的發問。
這個講經前現場發問，可能是佛教界有始以來的第一次，但是發覺沒有用，所以我們就把它停掉了，就專程講經，這樣講經的速度反而快了一些。那麼《楞嚴經》裡面把五陰區宇跟五陰盡的境界詳細講了出來，這個也是佛法中絕對不可或缺的一部分，而且它直接告訴我們：五陰本如來藏妙真如性，六入、十二處、十八界本如來藏妙真如性。然後佛教界一直都說什麼「七處徵心、八還辨見」喔，其實徵心要加二處，所以我把它註解出來就提出了這一點：是「九處徵心、八還辨見」。然後當初講的時候，比較偏在幫助大家明心與見性上面，後來我發覺這樣不是辦法，因為這樣的話，只能利益這一代的人，不能利益後代的人，所以我就把它作了一些刪除以及增加，成為現在的模樣。現在這個《楞嚴經講記》的內涵，可以說前無古人，我想大約也是後無來者，因後面的人再想要註解得更好，大約是不可能的。這樣講完了很重要的第二部經。
那《解深密經》呢，我以前在第一任理事長郭超星老師過世的時候，我本來預計以快講的方式在喪宅講七次，七次圓滿來迴向給他早登八地，因為他往生後，也托夢給他班上的學生——超過一半以上，可能三分之二有——說他已經在極樂世界跟 阿彌陀佛修學，學的也是這個法，他正在向八地前進中；可是沒有用，他雖然托夢給他班上三分之二的學員，可是該退轉的還是退轉了，這就是因緣不具足的問題，福慧不夠的話，會退轉的還是會退轉。
那麼《解深密經》當時七次沒講完，開快車一直講，後來講到十次才講完，等於講了十個七。那後來我就不敢再講，因為這部經對還沒證悟的人來講太抽象，太抽象！可是對證悟的人來講，它不抽象，它是現前可以現觀的法，但是我就想：當時證悟的同修不過百來人，其他的同修如果無法聽懂，那我講就有一點浪費、可惜，所以我就一直延遲著；那延遲到現在增上班超過六百人，我覺得可以講了，所以現在開始來講。那當年在郭老師的喪宅講的時候，很多人聽不太懂，可是當時有聽過的人，他們現在自己讀都可以讀懂了，這表示說：我把唯識學的許多法帶進來講——平常講經的時候、增上班的課程中，我就帶進來講，而大家顯然有吸收，所以現在他們自己就可以讀懂，這表示進步已經非常大了。那《解深密經》講完了以後，我這一世講經最重要的三部經典就講完了，後面要講什麼，我們再衡量看看，很有可能講一部《金剛三昧經》，雖然它滿深的，這個是後話。
接著就是《成唯識論釋》，那書名頁上面寫的是「平實導師著述」；其他的那些書籍，我們都叫作「述著」，因為先講，然後整理成書；這一部是先「著」然後「述」——寫好了以後再講。那我們二月已經開講《成唯識論釋》了，為什麼要開講呢？因為其中有許多引用經論的資料、引用《述記》的資料，那些唯識學專家讀不懂、亂解釋，所以那個部分我引述出來——跟《成唯識論》的論文有關的部分引述出來，我要在增上班裡面解釋。這個《成唯識論釋》我預計大概六年講完，現在總共是十輯，講完以後我這一世最重要的工作就圓滿了，我所規劃的就圓滿了，其他的就是看有哪一些經典覺得重要的，譬如說《無上依經》等等，也都能講的話最好就先講一講。
接下來就是說，懂佛法的人，聽聞之後自然就有受用——解脫上的受用，以及智慧上的受用——那他就可以依止；如果沒有受用呢，不能怪別人，要怪自己，就是福德資糧、智慧資糧還不夠，所以他不會有受用；這個不能怪別人，只能怪他往世學佛以來時間還太短暫，人家已經修了將近一大阿僧祇劫了，他才不過修了十劫、九劫，那當然還不夠。所以他們沒受用就亂批評，然後說我都沒有講唯識性、唯識相、唯識位，可是在這二十年當中，我講了許多的唯識性，我只是沒有把「唯識性」三個字帶出來講；我也講了許多的唯識相，因為這八識心王的行相，我講了太多了，所以唯識相講的更多，比唯識性還要多；唯識位呢？因為他們不斷的糾纏、否定、誹謗，那唯識位我也講了不少，所以像真見道、相見道、通達位等等，我也講了不少，但是唯識位在十地的部分我講得少一點，但其實也不算少，像《楞嚴經講記》裡面，唯識位包括初地到十地我都有講了，包括某一些現觀我也說了，雖然現觀不能講太多，講太多大家也不信，所以就針對大家所能夠理解、能信受的部分，我把它講了，所以唯識位我也講了不少，只是我沒有提出這九個字來講。可是沒有這九個字，不代表沒有講啊！在《成唯識論釋》裡面，總共二十一章，我把它區分成三大篇，第一篇就是唯識性，第二篇是唯識相，第三篇是唯識位。顯然我講了那麼多的唯識性、唯識相、唯識位，而他們聽不懂，他們不知道那就是唯識性、唯識相、唯識位，所以認為我沒有講。
我寫《成唯識論釋》的時候，分成三大篇，為什麼可以這樣判？為什麼判成二十一章？［還有］更多的「節」、更多的「目」，為什麼這樣判？因為如實證解！判教要有一個基本的條件，就是如實證解！你有如實證解，你可以如實理解《論》裡面所有義理，然後你才能夠作教判，否則你要判教是沒辦法判的。所以隨便拿一個什麼依士釋，然後就出來說：「蕭老師不懂！」老實講，依士釋他也不懂，因為這個依士釋等總共有六釋，他並不懂的。這就表示說：佛法的實證，不在於評論別人，而在於評論的時候，你有那個實質，你的評論完全是正確的，這樣才有用啦！這個叫作判教。所以評論不是批評，作法義辨正不是批評，它是判教。而這個判教呢，釋印順也作了亂判，所以他的三系判教是完全錯誤的；而其實判教不用他來判，如來早就判好了。最有資格判教的人是 如來，因為法從 如來出嘛！所以 如來說了這些法以後，祂［於經中］作了判教說這是什麼、那是什麼、那是什麼。釋印順是一個博地凡夫，他沒有資格判教，那追隨釋印順的琅琊閣也一樣沒有資格判教，因為完全不懂嘛！
所以這個判教作出來以後，將來我們會印成書流通，可是印書的速度不會快，因為要到六年過後才會印齊，總共十輯；那麼第一輯可能會提早開始校對，我預計大概差不多七月開始就得校對（導師問：「我們那個是什麼時候？」陸老師答：「12月。」）所以我11月底要先把它出版，先不流通，要等在國家圖書館的新書發表會已經圓滿，然後我們才會正式流通。那第一輯會提早校對，不過校對的人會比較辛苦一點，也會比較輕鬆一點；諸位也許覺得奇怪，怎麼辛苦又輕鬆？辛苦是說因為法義太深，那法義太深，所以校對的時候會比較辛苦；可是其中又沒有多少可以修改的地方，所以校對起來也會比較輕鬆，因此這是辛苦與輕鬆兼具的事情。就像有一位親教師跟我說：「老師你都說我們是幫你校對，其實有的書我們自己讀都讀不懂了，怎麼可能校對？」他講的是《楞嚴經講記》。
事實上也是這樣啦！只是畢竟有一些牽涉到事相上和經文、論文文字上的訂正的部分，還是要求證，所以校對還是需要的。因為有時候語病的部分，不是一次的修飾就可以全部找出來，所以我第二次修飾的時候，還是發覺有一些語病，重新再把它修改以及增補，使這個語病消失，才不會誤導後人。那麼因此說，這《成唯識論釋》十輯都出版完畢，我這一世的主要工作就圓滿了，剩下來就是八十幾歲以後，開始隨緣隨分去審視哪一部經典對大家最有幫助的再來講。可是你們增上班的同修如果把《成唯識論釋》的課上完了，然後出版的也買來讀完了，你們就會發覺說，我其它除了《楞嚴經講記》、《楞伽經詳解》以外的那一些經典的講解，你就會覺得這個怎麼好淺好淺，但那不是因為它淺，對外面的人［來說］還是好深好深，可是因為你經由《成唯識論釋》的修學與熏習，你的層次快速的拉高以後，再來看原來那一些經典的講義，你就覺得這個很淺；可是對外人來講，它仍然是甚深極甚深的經典。這表示什麼？表示我功不唐捐，也表示你們自己功不唐捐，也就是說你在護持正法上面已經更有能力了，因為你已經又跳上一大階段去了！
我這一世最重要的任務，就是幫助大家在道業上快速的進步；那希望大家在道業上有快速的進步，我就必須把諸位快速的拉升上去；那快速拉抬上去的時候，又不能沒有福德的支持。所以包括修定的福德、消除性障的福德、在護持正法上的福德，以及智慧增長上面的這些福德，都要跟上來；全部跟上來以後，你那些智慧才不會變成「乾慧」。如果都是「乾慧」，你的轉依不成功，那對你沒有受用，反而增長慢心。因此我們就要開闢許多的福田，那開闢這許多的福田裡面，針對現在的情勢，我們必須要作的就是正覺寺。……要復興中華佛教，那就必須要蓋正覺寺。
這個正覺寺，以前很早我就講過，我說將來如果正覺蓋一個很大的寺院的時候呢，我不會像聖嚴法師那樣。我說他怎麼樣？就是一句閩南話——「捏驚死，放驚飛」！他就這樣啊，好像麻雀抓在手裡，怕抓緊了把牠抓死，可是太鬆了又怕牠飛走了！我說我一定不會這樣。因此買了正覺寺這個地以後，我作了決策，先把決策定下來，前面開過六、七次會議之後，我就不再參加，因為決策已經定好了；剩下來細節的部分，包括它的建築外觀等等、裡面的內容等等，那都是陸駐會常務理事（當時的陸理事長）領著大家每週最少開一次會，有時候開到兩次會，不斷地去討論、不斷地去進行，因此使正覺寺的籌設工作可以順利進行。
那在這裡我也得要特別再感謝一位師兄，在感謝他之前，還是感謝陸老師領著諸位幹部，努力地去把它規劃到最好。那這位師兄就是幫我們把這個正覺寺的全部申請工作由他來推動，他付出了非常多的心力與財力，才能夠這麼快把它完成。所以前縣長跟現任的縣長都說你們這個案子幾乎是特例，因為從一個鄉村住宅區變成一個宗教文化園區，而且是在這麼快的幾年就完成——我們認為太慢，他們說這很快了，實在太快——而且是第一個例子，以前沒有過這樣的例子。都是這位師兄在付出他的時間、體力、精神，付出他的財力來推動，所以我們才能夠在這段期間開工，然後還有一些工程我們都已經開始陸陸續續在發包之中。那預期——我本來太樂觀了，說兩年半完成，實際上不可能，因為先要作整地的工作，有許多地方我們必須要加高，那些整地的工作要先作，作好之後，然後建築的工程才可以繼續進行。所以建築工程預計應該是在半年內會開始，這段期間就先作整地的工作，屬於雜項執照的部分，那麼建築就會稍晚一點。所以預計大概三年後完成，再加上室內的裝修，可能需要半年，這樣速度算很快了，希望那個時候大陸疫情也過去了，那我們就可以正式的啟用。
這就是我簡單的一個［表述］，個人對自己這一世弘法事業所作的一個表述。也就是說這個正覺寺必須要建立起來，然後去攝受大陸同修，這樣中華佛教才有可能復興，否則中華佛教復興就只能侷限在台灣島，這是很可惜的。那我們未來世再繼續繼承這個很宏大的一個事業，因為佛教史上像這樣復興的紀錄並不多，所以我希望自己這個福德藉著陸老師、楊理事長跟諸位幹部、諸位同修綁在一起。綁在一起好不好？（大眾答：「好！」）對！（大眾鼓掌……）所以說你們對正覺同修會、基金會的護持，對正覺寺的護持，這些福德都跟我綁在一起，未來世不管你生在哪裡，你都會再繼續跟我相遇，［能達成這個目的］這個機會不多。有一些事情，我就不方便講，那就是要留到將來十八年後我走人的時候再來講。這些就是表示：諸位跟我的緣不會終止在這一世，會是未來世繼續延續下去。所以呢，你跟父母子女的因緣只有一世，可是你跟我的因緣會有無量世，會有無量世！藉這一世這個機會，我們大家綁在一起，那未來生生世世就會重新再相遇，雖然狀態不一定一樣，但是人還是同樣的這一些人。
另外，我們現在有的人說：「同修會現在人多了，很大了！」其實不大，其實不大！當年我離開汴京到南方去的時候（得罪了皇帝，所以不得不被貶去南方）送行就兩萬人了，我們現在才多少人？所以不算多啦！我們還有很多的同修，但是這要靠我們把正覺寺蓋起來，然後攝受他們過來；要攝受他們過來，因為有好多都是往昔的佛弟子，親隨 如來修學的佛弟子還好多，可是因為隔陰之迷，所以他們尋覓正法也是很困難的事情。
諸位還要建立一個觀念，就是說其實每一個人都是再來人，因為你不是只有這一世；那你是再來人，善知識當然也是再來人啊。所以當年 佛陀的兒子羅睺羅也在會裡，但不是在台灣，他是在大陸。可是他密行第一，這一世依舊是密行第一，我還是不能說他的密行是什麼，因為不能講，若講了，老實說啦，台灣有一句話說「不值一文錢」，講了就沒有祕密了；可是那個祕密還真的是祕密，所以我也不能講，大概就是這樣子。
所以應該要有一個正確的觀念：我們是一世一世都在佛法正法當中修行。如果不信說自己是再來人、不信善知識是再來人，那他在佛法上的修證是還距離很遠的，表示他的善根還不太夠。因此那些退轉的人說：「你們為什麼有時候有事情還要在佛前擲筊請示？」他認為 佛陀已經入滅了、灰飛煙滅了、不存在了，他中了印順的毒箭，所以心也中毒了。其實 佛陀哪有入滅？佛陀證得四種涅槃之中最後一個，叫無住處涅槃，無住處涅槃就是不住生死亦不住涅槃嘛，那怎麼會入滅？佛陀是永恆的！每一個有情都是永恆的！除非你是定性聲聞。所以呢，都是無始無終的，怎麼會是入滅就不存在了？那些人就是善根還不夠，才會去相信部派佛教那一些聲聞僧，成為聲聞僧的遺緒。那因此呢，這觀念大家還是要建立起來，不要聽到說某某人可能是古德什麼人再來，然後就說：「又在講這個！」不要這樣想，因為這是事實，因為每一個人不會只有一世，要記得這一點。所以 佛陀是一直都存在的，佛對於有緣的人，祂會以祂的變化身來跟你示現、來幫助你，那因此我們對 佛要有具足的信心。對 佛有具足信心的時候，你想想 佛有沒有可能就把我們丟著不管？不會嘛！所以一定會指派某一些弟子繼續來人間，這個是絕對的事情喔。
那是不是說某人就是古時候的某人？也不一定，也不一定喔！譬如我講了說：阿難尊者再來，也在人間。大陸馬上就出現了一個「阿難尊者」（大眾笑……），但是他有沒有那個實質？要看那個實質啊！你智慧第一，你要有智慧第一的實質；解經第一，要有解經第一的實質；那阿難憶持法藏第一，他的願就是憶持諸佛如來的法藏，那也要有那個實質啊！阿難尊者是何等的身分！他一個沒證初禪，沒有非安立諦三品心，連明心都搞不清楚、都真妄不分的人，自稱是阿難尊者？唉！可是有人會信欸！表示那個信的人，是程度怎麼樣？（會眾答：「低！」）就是低嘛，諸位說的都沒錯。所以這些觀念跟知見，我們一定要建立起來，在我們心海裡面，把它牢牢的種上去，不要被外在的胡言亂語所影響。
所以呢，諸佛菩薩常住人間！諸佛菩薩不是聲聞，所以不會取滅。那諸位將來同樣要去證無住處涅槃，成佛的時候證無住處涅槃就是無住處嘛，因此不在生死，也不在無餘涅槃中，那是不是常住？就是常住！所以這個觀念要建立起來。如果大乘法不是講常住，那大乘法就是戲論，這個觀念要建立起來：一切虛妄的法、虛假的法都必須要依這個真實法才能建立。如果這個［觀念］建立起來以後，你將來未來世學佛的過程當中，遇到其他的邪見，你就不會接受，你就知道「這個是邪見，我不應該接受，要遠離」；然後聽到正法的時候，你就會相信「這是正法，這才是我要的」，那未來世走的路就不會出差錯，就一定會走在正道上。
今天的報告我就講到這裡，耽誤大家好多時間，謝謝大家，阿彌陀佛！
2022年03月13日 於台北正覺講堂
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