平實導師開示─112年度會員大會

感謝大家！週日放棄了陪伴家人，還踴躍地前來開會，謝謝大家的護持！

經過這三年，平靜中卻有紛紛擾擾的事相，也就是說，三年前開始了一個「琅琊閣之亂」，那當初我們開會判斷的結果，現在就證實了，這個亂事主要就是三個主角，三個主角裡面有兩個是背後支持的——其中一個提供了美國手機的號碼來開設琅琊閣的網頁；另外一位是法師，他想要藉著這個事件來證明他所學的法到底正確或者錯誤。其中最重要的主角，就是他主持這個網頁大部分的文章，諸位都已經知道是誰了，我就不必指名道姓。

那麼其中的那位法師後來看雙方（就是學員跟他們）(註1)的論辯，他確定了這個法正確，確定之後他就告長假離開了，他就要用這個法去大陸推展，他要建立一個宗派。我們一向是反對宗派的，因為大乘法本來就沒有宗派；玄奘的年代是這樣，天竺的年代也這樣，我們現在也應當這樣。但他認為應該要建立宗派，所以他出去建立宗派。

那麼他也說他自己請示了 如來，「如來」說他應該去建立宗派。但是我這裡附帶要向大家報告：如果你們有請了佛菩薩聖像〔在〕家裡供奉的話，務必要請福田部去安座、辦理安座法會，因為佛菩薩你必須要邀請，祂才會來你家住持，你沒有邀請，〔佛菩薩〕不會來的。一般鬼神是求之不得，你不求他，他也要來的，因為他們為了生存是這樣，或者說天魔波旬無孔不入；但佛菩薩的格不是那樣的，所以你必須要有誠心、有恭敬心來邀請，也就是辦理安座法會，然後佛菩薩才會來住持。所以當供奉的人，他的心已經變了，他把原來護法、學法的心改為破法的心，佛菩薩就離去了，就不再住持了，那以後他所請示出來的結果，就跟沒有安座的聖像是一樣的，那就是鬼神的指示，所以什麼樣的情況都會有，我們就不必理會。

但是提醒諸位，如果有誰家裡佛菩薩供奉了以後，一直都沒有舉行安座法會，那麼請趕快聯繫福田部，去安排時間、去家裡舉行安座法會。安座法會之前，如果你確定家裡的所謂佛菩薩並不是真的佛菩薩，那你就不要再供養，並且請他們離開，因為那是鬼神——你已經確定了。沒確定就不要這樣作。你確定了，就請他們離開，用一塊黃布把佛菩薩的聖像蓋上，然後等候福田部來舉行安座法會，再重新供養。這個事情是一定要記得的，不要忘記。如果沒有〔舉行〕安座法會，然後你就直接供養，那你上了香以後（諸位都知道，鬼神他們是聞香而來，他們以香為食），如果這裡沒有佛菩薩住持，鬼神就會來，你點了香他們就來，那是會跟密宗一樣——密宗的那些所謂的佛菩薩像，供奉了以後，結果都不好，對信徒、家庭、事業都不順利。這點是請大家要注意的。

好！那麼話說回來，由於琅琊閣事件的問題，當初我們在猜測為什麼他們會這樣作，那後來也證明我們的判斷是正確的。這位主持人住在什麼地方、跟什麼人在一起等等事情喔，還有其他的他們家裡的事情，我們大概也都差不多知道了。那後來他的家人因此沒有再去看他，因為不能去看，每一次去看了，第二天他就貼文章罵兒子，順帶就罵正覺。因為呢，我們很清楚知道他就是不想被打擾，因為他希望家人跟他走，家人不想走，如果兒子常去看他，他就更生氣了；所以有這些事情等等。那很多其他的事情都屬於事相，事相上的事情我們就不說它，因為我們是以法為歸。

所以呢，儘管他們跟以前退轉的人一樣，都是先作人身攻擊，後來證實那些都是虛妄的、編造出來的假事實，〔於是〕攻擊不成，然後就開始攻擊法；〔這些退轉者〕所走的路大概都一致了。但是這一次是明顯比2003年那一次，那個層次差太多了；2003年那一次，我們作了正式的書本回覆以後，他們不到一年就全部解散了。因為他們離開後，本來在信義路二段買了一個房子（一個大樓中的一層，他們叫作「信義講堂」），但是大概一年後賣掉了，因為他們知道自己的法確實錯了。他們知道錯，這是表示呢，這一世他們不會下墮，因為知道錯了，他就懂得懺悔嘛！懂得懺悔就不會下墮。

可是現在這一批人，主要的那三個人呢，有一個就是那個法師，算是回到正法，但是卻求名聞利養去了，那是另一回事；至於主謀的這兩位能不能得救，還要看他們以後了，但是 大士的指示，是可能得要下去了，那是沒辦法的事。但是我們該作的事情繼續作，大概今年就會告一段落，就是親教師們〔視頻弘法〕錄影、去討論他們的相似佛法(註2)，那麼已經討論到差不多了，大概今年就會圓滿這個法義辨正的事情，然後我們就繼續專心弘法了。我所知道親教師們的開會是這樣決定的，對不對？好！那因為我不涉入，我不知道，我只是聽到說有這樣的消息。所以明年他們如果繼續寫，那就是真的當作狗吠火車了，就不理他了，因為三年的法義辨正講得也夠多、也夠深入了，有智慧的人都可以看得懂。那麼這個就是三年來的這個「琅琊閣之亂」，最後還是沒有亂起來。

但是所謂請示佛菩薩的事情，還是要請諸位要確定你家裡真的有佛菩薩來住持。如果是鬼神入侵的話，那你請示的結果是不可以作為依憑、不可作為憑據！

另外呢，我要說的是，進入了正覺以後，由於我們正覺的特色就是「實證的佛法」，因為我們的法不是只有二乘菩提，我們是以大乘菩提來函蓋二乘菩提，而且我們從三十年前一開始弘法就提出來一個說明，就是這〔一切佛法都〕是可以實證的！其實最早提出「實證的佛教」是現代禪，可是後來證明現代禪根本就悟錯了，他跟那些大師們一樣，還是落在離念靈知裡面。那後來我們弘法之後，他也曾經封山，封山之後呢，後來他乾脆就向佛教界懺悔，所以臺灣、大陸的各大道場，都有接到他的懺悔文。所以他後來就開始走向彌陀法門，因為他認為自己是大妄語（那麼他還有一些牽涉密宗的事情我們就不談它），他可能自認為一定要下去，所以他就有一句話說：「從今以後彌陀是我的唯一（好像是「歸依」還是「依靠」）」(註3)，有這麼一句話；那他這樣就不會下去了，這是好事！可是如果以琅琊閣的事情來看呢，琅琊閣顯然比他嚴重過幾十倍了；那 大士很慈悲，希望我們救他，但是我們真的救不了他，力有未逮啊！不是不想救，而是他已經失去了人的格——失去了作為人夫的格、作為人父的格、作為道友的格；他已經沒有人的格，所以我們真的救不了他。能夠救〔他〕的方法我們都去作，例如我們出版《成唯識論釋》也是救他的方法之一，但是我的想法呢，即使你把《成唯識論》的真義講得清清楚楚、明明白白，他還是不會接受的，因為他沒有那個格，那就無可奈何。

但是我要回來說，我們是一個實證的佛教〔道場〕；那現代禪被證明他悟錯了，解脫果也證錯了。我們接著提出來「實證的佛教」，並且這個倡議啊，是在《正覺學報》的第一期或第二期，就有這個序文正式寫出來了(註4)。但是我們同修會有一個離開的師兄，他提倡說他是「實證的佛教」，說他是最早提出來的，其實不對！最早的是現代禪，但現代禪的實證佛教無效，因為是錯誤的；那，那位師兄說他是最早提倡的，其實是我們，不是他，可是他讀過的都忘了，然後在我手下悟出來的也不承認，說他〔是〕自己悟出來的，但是如果沒有正覺出世弘法，他能悟個什麼？什麼也不是！那他們就是藉這個法來謀取名聞利養。

這樣就有一個問題產生，也就是說呢，到底他是悟了沒有？因為我們常常講，你證悟了以後，有沒有悟的審判標準、評量標準是要看有沒有轉依成功。而且我們也常常說，說某一部經中 佛陀講了一些開示，可是那些開示裡面沒有提到什麼勝妙的法，看起來都是跟事相有關的，可是為什麼就有多少人證得二乘的無生忍，就有多少人證得大乘的無生忍，甚至於有多少人證得無生法忍，什麼原因呢？因為他們［以前悟時］還沒有完成「無間道」。「無間道」的意思是說你悟後要轉依，心心無間，都無猶豫，一點懷疑都沒有，這樣如實地轉依你所證的第八識真如，以及祂的本來清淨的自性、本來解脫的自性，那這樣才叫作真正的實證無生忍或者無生法忍。所以很多人知道了般若的密意，但是他心中不得決定，沒有辦法心得決定的時候，他就不能成就無間道；那他心中始終有疑，有疑就不是真的證無生，所以得要聽到佛菩薩說些什麼法，雖然那些法跟所證的佛菩提無關，但是卻可以促使他心得決定［才能證得無生忍等］。所以，有沒有真實的證悟呢，除了智慧上有沒有通達以外［還要看是否完成了「無間道」］；也就是說，你對真如通達不通達——這當然不是講七真如的通達，而是講真如總相的通達——對真如總相有通達了，你才能夠心得決定；當你心得決定了，你才叫作［真見道位的〕開悟的人，或者也可以依二乘教來說，你就是開悟的聖人。這叫作聖人喔！可是聖人要有聖人的行止，如果「聖人」的行止，都在貪求名聞利養，他還叫聖人嗎？由這一點諸位就很容易來判斷了。

所以呢，既然我們是個實證的佛教道場，那諸位已經進來了，也成為會員、學員了，那當然，我還是要鼓勵諸位要實證！那，對已經實證的人呢，我的要求更高，我的要求就是：你證真如以後，〔要〕住於這個無分別影像中，因為真如是無相的；那悟後要繼續努力在事相中治修其心，也就是要依於真如來治修其心，那你治修其心不能離開世間相，所以你要在各種有分別影像裡面，去繼續進修那個無分別影像，使自己的真如別相智可以生起。那這個就是諸位要繼續聽經、上課，然後回家還要繼續自修。

那我這一世在講經方面啊，我會把它講到圓滿，也就是說，最深的經呢，我先把它講完——《解深密經》是三部最深的經之一，那前面，最深的《楞伽經》、《楞嚴經》都已經講過了，這一部〔《解深密經》〕講完可以算是圓滿了；剩下的就是其他相關的經典，我已經挑選了九部在等著，那這九部講完，大概我就走人了。這一世講經的計畫要把它圓滿，剩下的就是破斥外道，尤其是那些部派佛教的遺緒——就是釋印順那一派人；不幸的是，他們主持了《〔中華〕電子佛典》的編輯，那他們把許多的外道論也放進去，我們就得要把它整理出來，要預防後世的學人（當然也包括我們後世）再被誤導，所以《正覺藏》是另一件重要的工作。

……（一段開示省略）

那這三件事作完了，我這一世的任務就圓滿了，圓滿的另一個名稱就是結束，結束就是要走人，轉到下一世去，然後下一世看哪個大陸同修的家庭願意接納我，我就生到那裡去，大概就是這樣的一個過程。因此我還是要感謝大家！因為有諸位作為聞法眾，所以我才能夠繼續講經說法。也有諸位作為實證的人，所以呢，我幫助諸位來實證，也才能成功；如果每回禪三都沒有人報名，我也幫不上忙。所以既然有緣進入正覺來相遇，這個緣分，不是一世、兩世的事情；如果是一世、兩世的事情，那一定會退轉。但是呢，我們這個法跟外面不同，我們這個法是你悟後要繼續進修，所以呢，我們有學不完的法，從凡夫地一直傳授到如何進入佛地，這些法我們都會傳。

那我們既然有這樣的法，諸位有幸進入這樣的道場，就應該以實證為標的，不要像世間人那樣，作著迷幻不實的空思妄想；但是在這個實證的過程當中，以及實證之後，也仍然有六度萬行要繼續行，不是說悟了以後就天下太平，那是禪宗一般祖師的作法啦！我們這個法，悟了才是修道的開始！所以呢，在這個法裡面，大家就要繼續培植福德，繼續修集定力，繼續把應該要改變的心性，好好加以改變，要使自己的心性全然符合菩薩的格，因為菩薩有菩薩的格，所以 佛說「菩薩種姓」。為什麼叫作〔菩薩〕種姓？因為他的心態，他的身行、口行、意行，都要符合菩薩的格，這樣符合菩薩的格以後，你才有資格可以實證 佛不對聲聞人所傳的大乘法，所以這個法不共二乘，才會稱為「別教」嘛，那經由別教的實修，最後你就可以成佛，才叫作「圓教」。

因此既然進入這個法裡，那就請諸位想要實證的條件，你要先去具足，不要去抱怨。在各種共事的過程當中，有時候有的幹部他比較心急，可是心急不等於惡心，所以現在大家終於漸漸瞭解：某某幹部，他那個人喔，豆腐心是刀子嘴，講話都會傷人，可是他沒有傷人之意，因為他的習性就這樣嘛！那我們也幫助他慢慢地去改變，他的心性也可以成長，那諸位在這個狀況下也要學會忍辱。所以琅琊閣為什麼會出來亂？就是他們的心性沒有修好忍辱，所以同事之間有一點點的不愉快，他們會擴而大之，然後就記恨，〔因為〕沒有辦法對那一些同修們去報復，那他〔們〕就怪到正覺頭上來，就把正覺當作——世間人講的叫作冤家、仇人一樣，所以那位法師說：「他們對正覺是苦大仇深」，我說：「苦從何來呢？」我又沒有得罪過他。「仇從何來？」我也沒有作過什麼事情不利於他呀！為什麼對我有仇呢？後來我們探究了，結果有仇！因為他的家人不肯隨他而去，所以對我有仇，就只能這樣解釋了。

所以如何成就心性的改變，去符合菩薩的格，這是最重要的事情，因為呢，在智慧上，我可以把諸位從凡夫地教到佛地，現在《成唯識論釋》講的，就是這個凡夫地講到佛地，我們〔講〕這《解深密經》，也是如此，所以《解深密經》中，以前 佛陀只是私下指導的法，我現在也講給諸位聽，這在經典裡是找不到的，因為 佛陀以前是私下指導的，不〔在〕公開講經來講的，但我現在也講給諸位聽。可是問題是：這個智慧你學到佛地了，你就能成佛嗎？你的心沒有到那個境界，那你空有智慧也是不能成佛的！

還有一點很重要，就是要攝受眾生，千萬不要跟眾生結惡緣，因為呢，攝受眾生就是攝受佛土，所以誰攝受誰不一定喔，有時候某某人啊，指揮你作這個、作那個，可是往往是你攝受他，因為你發覺他作事講話不得當，那你可以忍下來，能夠找個機會私下沒人的時候告訴他：「這樣作好嗎？或者應該怎麼樣比較好」，那你就攝受他啊，看起來是他攝受你，其實是你攝受他，未來道業的進展可能你會比他快。所以不要輕視任何人，在上位者不要輕視下位者，不要輕視任何人！但是呢，在下位者要學會忍辱，因為你會忍辱，你就能攝受別人；你攝受了別人，未來世反而他成為你的弟子，這是在佛教的弘法過程中，常常一直都存在的事實。所以還是請諸位這個四攝法要記得：「布施、愛語、利行、同事」，這是很重要的事！你如果沒有同事的緣，那就是過去世沒有修好；那你如果過去世呢，有修同事的緣，也就是說你對四攝法修得很好，這一世呢，你就有很多人願意跟你共事，那你成就任何法都很容易；所以這個事情還是請大家要注意，這樣我們正覺能夠上下和諧，大家一起在道業上共同努力、共同前進。

那，因為對會外那一些所有的道場我們都已經失望，都已經看清楚他們沒有辦法去扶得起來啊，也就是說他們都是阿斗啦，他們是扶不起的，所以我們在二十年前就決定要走自己的路；以前是想要把這個法傳給那些大法師們，希望他們可以承受這個法來繼續弘法，因為他們在佛教界有基礎，但是後來我們看清楚，任何一個道場都不可能，所以我們就決定走自己的路。那，既然走下來了，我們對於自己的同修當然就要好好攝受，然後呢，我們儘量想方設法，開闢各種福田給諸位種，那你種了福田，就有那個資格可以實證。但是除了〔種〕福田以外呢，還有心性的修改、改變，心性的改變也是福德的一種啊！那加上定力也夠了，這樣實證就是水到渠成；只要在正覺不離開，遲早都可以實證，這是我的想法！

那今天也沒有特別準備什麼來跟大家講，但是我說的這個是最實際的，因為呢，「智慧」我可以教諸位一直往上走，但是你的「心性」與「福德」如果沒有跟上來，學了這麼多智慧呢，畢竟也只是乾慧，因為你並沒有辦法轉依成功，譬如說我講了初地真如，乃至講了佛地真如，你也轉依不成功，你還是跟不上來，那就是要一世又一世慢慢地修；所以我這兩年就常常告訴諸位說心地要趕快轉變，心地要清淨，要符合你所證的增上心學、增上慧學，那這個前提就是先有增上意樂，然後才有增上戒學，所以這四個部分大家都要去注意！

那我今天就提出這個重點，希望大家互相共勉，互相來扶持。如果同修之間有不如理的地方，就找個私下的場合跟他提出來勸諫；如果同修之間有作得好的，我們就給予他讚歎，這樣大家互相扶持，那麼未來世我們還是會再相聚。但是你們不要想說：「你未來世去大陸，我們怎麼相聚？」也不一定啊，因為［去］大陸，我將來［長大以後跟這個法又］接上了頭，我還是可以回來朝山的啊，或者有人要往生去大陸也可以啊！因為我的任務就是復興中華佛教嘛！既然這個任務要去執行，不能捨棄，還是要去那邊成長吧！總之我們就是一個佛法的大家庭，那佛法的大家庭呢，大家就是師兄弟，既然都是師兄弟，兄弟不是外人吧，是家人嘛！既然是家人呢，每一個家人都要互相扶持，那這樣我們就是廣結善緣，這樣子的話，到未來世，那個緣還是會繼續存在的，那你未來世長大不久又會接觸到這個法，立刻又回到這個大家庭來，因此這樣大家道業的增長就很快。

但是結論就是說，心地一定要趕快轉變！才能夠至少在九千年後，證阿羅漢果。我知道有幾位可能這一世可以取證阿羅漢果，這是目前已經可以看見的，因為有努力在轉變心性——如果心性沒轉變，就不可能。但是至少在九千年後要證阿羅漢果，然後去彌勒內院，跟隨當來下生 彌勒尊佛好好學法；你在人間如果〔法〕有學好了，《成唯識論》的百法你都通了，那學好了之後，去到彌勒內院，可能你在追隨 彌勒菩薩下生人間之前，就已經入地了，這是有希望的。那我希望是有一些人在九千年後是已經入地了，這是我的期待！總而言之就是肺腑之言啦！那諸位如果聽得進去，有努力在心性上面去尋求轉變，心性到了，你實證的因緣一定會成熟；因為最難修的是心！不是智慧！有善知識在的時候，智慧是容易修的，但是心很難，因為心呢，就像猿猴一樣很不安定，一直在追求六塵境界，那我們藉著這個法，不斷地去看穿「能取的是自己、所取的也是自己」，然後心性轉變了，把那個能取與所取的習氣加以改變，那你要修增上意樂、增上戒、增上心、增上慧，就全部都很容易。所以最重要的還是心！智慧努力地學，但是學了就要轉依那個智慧！這就是我的期待。好，謝謝諸位，阿彌陀佛！

2023年3月12日 於台北正覺講堂