喇嘛的无上瑜伽修行，就是与女信徒性交！
─修习《菩提道次第广论》是暗中为将来学密的性杂交作准备─
「赵见妻子不肯承认，立即拿出自己的手机，放出录下的女子呻吟声…黄女一时惊愣，才承认和贝玛堪仁波切发生过性关系。」 「与信徒发生不伦关系的贝玛堪仁波切，他所唱诵的藏咒『喇嘛千诺』(遥呼根本上师)，被喻为可让听闻者顿生菩提心，更曾获得台湾第12届金曲奖的「最佳宗教音乐专辑」大奖。 」（三年前 ，2008.03.12《自由时报》）
「在台湾传法的敦都仁波切，自称是经达赖喇嘛认证的活佛…本刊连续三天直击发现，白天他(敦都仁波切)是个庄严传道的活佛；晚上竟摇身一变，和女信徒十指紧扣逛街，一起过夜！ 」（三年前，《壹周刊》第308期）
「昏暗的房里，只见林喇(仁波切)露出淫笑，他将女尼推倒在床，强压在她身上，露出性器官想强暴她，女尼死命挣扎，只想保住佛家子弟最重要的贞节。女尼哭着回忆道：『他简直是禽兽，我愈挣扎他却愈兴奋，甚至前后抖动，似乎很享受那种感觉。 』」（四年前，《独家报导》943期）
「台北市议员林奕华今天陪同陈情人、受害者，揭发一位可能来自大陆西康，名为『佐钦林喇仁波切』的喇嘛，八年来不仅性侵多名女性，更假借名义骗取信众大笔金钱。」（五年前，95.07.14台北市议员林奕华办公室新闻稿）
「我还来不及开口问他有什么事，赤珠(仁波切)就撞进了房门，抱着我往床上推，我一面挣扎一面问他要干什么，赤珠(仁波切)说：他想和我做爱，我当时真是吓坏了，赤珠(仁波切)撕破了我的衣服，我扺抗不了他的蛮力，事情就这样发生了。 」（十八年前，《时报周刋》四十八期）
一名妈妈气急拜坏来到中心，指名要找罗桑喇嘛，别人她都不想谈，当时罗桑喇嘛面露惊惧和不安，我清楚的记得，那名妈妈说：「罗桑！你对我女儿干出了什么事！ 你不知道吗，她还那么小， 她只是国小， 她还只是小孩子啊！ 我是她妈妈，我叫你过来跟我谈，不可以吗？你这样做，难道你忘了当初你为什么出家吗?」(半年前，台中甘丹○○佛学会部落格http://tw.myblog.yahoo.com/gadencenter-taiwan/article?mid=683&prev=-2&next=-2&page=1&sc=1#yartcmt)
「尊贵」的达赖喇嘛的书中说：「…性高潮的时候，会自然地经验到明光的微细层次…进一步发展的最佳机会是性交。」「在这些男女交合的情况中，如果有一方证悟比较高，就能够促成双方同时解脱或证果。」「乐的经验得自三种状况： 一是射精，二是精液在脉中移动，三是永恒不变的乐，密续修行利用后二种乐来证悟空性。」（摘自《西藏佛教的修行道》财团法人达赖喇嘛西藏宗教基金会 出版）
我们不禁要问：「怎么会这样呢？」 那是因为嘉华仁波切(达赖喇嘛)以及他所率领的、藏传佛教的喇嘛们，都遵循着藏传佛教祖师「至尊」宗喀巴最「纯净」的教法。
达赖的祖师藏传佛教中的至尊宗喀巴，是怎么教导喇嘛们呢？ 「密宗弟子应该深信自己的上师就是金刚薩埵『佛」，求得密法之前，要以年满十二岁的童女(或者十六岁，或者二十岁，二十岁以上就不好，不过也勉强可以啦)，也就是用自己的姐妹或女儿，奉献给上师享用！ 」先供物请白者，以幔帐等隔成屏处，弟子胜解师为金刚薩埵，以具足三昧耶之智慧母，生处无坏（生殖器没有损坏），年满十二等之童女奉献师长。 」（摘自宗喀巴着《密宗道次第广论》）
「讲授完密宗双身法的经典内容后，要进行实际的秘密的智慧灌顶，也就是要由上师和九位女子明妃一一进行交合，这些女子必须是十二岁到二十岁的各种年龄；然后将交合后的红白菩提种子淫液，注入弟子的口中。就这样子，进行四灌顶中的第三灌顶，先与一位明妃交合，进入性高潮，再与九位明妃交合，所取得的甘露淫液，来为弟子灌顶。」「为讲经等所传后密灌顶，谓由师长与自十二至二十岁九明等至（与九位明妃同时到达性高潮），俱种金刚（双俱男女淫液的金刚种子）注弟子口，依彼灌顶（依这种方法来作秘密灌顶）。如是第三灌顶前者，与一明合受妙欢喜（与一位明妃共同合受性交的快乐欢喜）；后者随与九明等至（第四灌是喇嘛随即与九位明妃共同到达性高潮），即由彼彼所生妙喜，……（而认为自己成佛了）。 」（摘自密宗至尊宗喀巴着《密宗道次第广论》）。
宗喀巴最重要的思想，记录在二部《广论》之中，里面完整的教导信徒，如何从一个凡夫修行成藏传佛教「佛」的过程：要先修习《菩道道次第广论》 ，然后再修习《密宗道次第广论》，密宗道最后的阶段，要经由男女之间的性交，以及与母亲、女儿、姊妹的乱伦交合，还有人与畜生、女鬼、罗刹女的杂交，来成就藏传佛教的「报身佛」，这其实不是佛教中所说的佛。
【台湾多年以来，由新竹凤山寺日常法师(已往生)长期推广的「广论研习班」，就是专门教导《菩提道次第广论》，特别喜欢招揽高阶知识分子(例如学校的教师、公务员)加入，再藉由这些教师当做种子，向外推广「广论」思想； 由于日常师父刻意的切割《菩道道次第广论》与《密宗道次第广论》之间的关系，所以绝大部份「广论」班的学员，并不知道自己所学习的「广论」正是将来男女双修法的预备班，所以当别人问起广论与男女双修法的关系，学员们通常会说「真的啊？我没听师父说过」、「我们不学那个啦，我们学的是显教」、「我们师父说那个是很高很高的法，根本没有人有资格修啦」。
真的是这样子吗？日常师父说：「(宗喀巴)尊者还修了一种法叫明禁行，他能使自己学的三摩地定很坚固，不被动摇，那是一种特别的方便；尊者专门修这个，修得很有成就。 」，但是日常师父却不说明「明禁行」的意涵。
宗喀巴在《密宗道次第广论》说明禁行是：「授明妃禁行的意思，就是在第四灌顶后，上师将明妃女人交给弟子行男女双修淫行；这样的明禁行是无上法，如果有愚笨的人不肯男女双修，那就得不到成就。」宗喀巴还说：「未受密宗三昧耶戒之前，若与比丘尼或自己母、女、姊、妹或畜生女行淫，这是犯了根本重罪；但是如果受了密灌（的明禁行—三昧耶戒）以后，依密宗的双身法双修，不但不犯戒，而且还有大功德！ 」。
汉人中修密宗的大成就者陈健民上师也说明：「上师为弟子举行密灌，必须在坛城内佛像前与佛母女人先行行淫，取得男性精液、女性淫液的混合液体，才能用来为弟子灌顶，这样才是佛的事业。」(摘自《曲肱斋全集》之第三集 )
善良的「广论」学员会说：「我们可没有学习双身法，也不想学。」 但是祖师爷宗喀巴在《菩提道次第广论》最后结束时，殷殷向学习广论的人保证：「学员们！如是修习了菩提道次第广论，接下来你们不用怀疑，一定会进入密宗道；因为密宗比显教所有的法，都更为希有尊贵，密宗道能够快速的圆满成佛的资粮！」、「要入密宗道，得先要用财宝等供养上师，上师才会传你密法。」、「能够遵守上师所传的三昧耶戒，则可以学习无上瑜伽的生起次第；生起次第学好了，就能学习圆满次第的气、脉、明点法，最后就可以修习男女双修法了。」所以当一个人开始进入「广论」研习班后，就已经不知不觉地、一步一步地，掉入下堕的陷阱之中了。
《广论》的学习顺序，是先修下士道、接下来中士道、然后上士道，而进入密宗无上瑜伽，所以宗喀巴的《菩提道次第广论》和《密宗道次第广论》 ，根本是同一本书分成二个部分来出版，里面的修习次第乃是完全连贯的。
学《广论》的人常说：「我们只学习广论的显教思想，不学密宗。」但是依作者宗喀巴的教导，二者本是一体：密宗道是身体，菩提道是四肢。请问：没有了身体，四肢可以单独存在吗？
《广论》的三士道也是错误百出，与释迦牟尼佛所教授的二乘道与佛菩提道多所违背，总的来说：一、《广论》认定意识心是一切法的根源，否定了释迦佛教导的第七识与第八识，所以信受它的人，永远没有办法证得三乘菩提中的任何一乘菩提，全都不可能出离三界。二、《广论》完全没有教导学员：即使只想要出离欲界，都必须要远离欲界五欲的贪爱。所以学习《广论》，连上升色界天当凡夫也作不到。三、所以依《广论》所教导，死后的最好结果，就是守五戒、行十善，舍报能往生欲界天。然而这个持五戒行十善以后往生欲界天的大前提是：要依照释迦佛的教导承认意识虚妄而相信有第七识意根与第八识如来藏。
然而，对于《广论》的学员而言，即使是想要守五戒保住人身也很难作得到，因为《广论》的本身就已经处处在为将来修双身法作准备，里面的实修法「止观双运」就已经隐藏着将来修习双身法的前行准备；例如日常法师生前每每教导说：《广论》要学得很有成就，才有可能去学习密宗道。但是宗喀巴却在《广论》中隐晦地说：「如果广论的行者，未通达在淫乐中空无我的真实义，但是一样可以在淫乐触中，执持心令心不去分别，则这样的人，虽然还不解空性，但是也可以生起无分别定，二者并不违背。」也就是暗示学员：即使是《广论》尚未学习完成，一样可以同时兼修密宗道而得到成就，二者并不相违，在西藏就已经是这样了。可是一旦正式开始修密宗，则必然会违背《广论》说的五戒：杀(必须血食、肉食以增强性能力)、盗(偷盗他人之配偶)、淫(与多众生修双身法)、妄(自谓我即是报身佛)、酒(喝酒当作吃甘露)。
宗喀巴又接着隐晦地说：「若能够由这个止观法门长久摄持其心，以修习这个能摄心的第二灌顶的风息力，则可以出生堪能修习第三灌顶双身法的力量，在男女双修中，身与心都能出生喜乐；喜乐出生后，由意识心明了地感受喜乐之相，了知喜乐与空性，二者无二无别，能做到这样子的人，则证安乐的无分别定，则是证得真实法性！ 但是以上所说，也不见得全对，因为即使是还没有趣向真实空性定的人，也可以极多分地明了双身法中的喜乐与无分别定。」也就是还没有正式修习双身法乐空双运的人，也可以多分地证得无分别定，所以即使是对于《广论》尚未修习完成的人，也有可能极多分地去修习双身法中的「无分别定」。
因为在《密宗道次第广论》中，宗喀巴明白地交待：「没有色身，就没有男女交合；没有男女双方性器官的交合，则男精液白菩提、女淫液红菩提就不能降下流注；若不能降下流注，则意识的观察慧，就不能观行男女性交中的喜乐与空性相合境界。」也就是说，宗喀巴的二本《广论》，所铺设的一切修行法门，全部都是为了修习男女双身法为目的，藏传佛教认为除此之外，别无他法可成「佛」。
所以，宗喀巴在《菩提道次第广论》中所说的止观双运道，不但是为了未来修密宗道准备，实际上根本就已经鼓励聪明的学员们，要现前就去实修密宗道；事实上，在西藏也是如此，格鲁派喇嘛们尚未修习完五大论，显宗学院课程尚未完成，即可去参加各种密宗道的灌顶与教学，完全是个人的选择，无人会阻挡。在台湾传法的喇嘛们，没几个人真正毕业于上、下密院，所谓「显宗修好了，才能修密宗」的说法，只是用来笼罩外行人的话。
所以《广论》的止观品到了后面，宗喀巴干脆直接挑明了说：「要缘自身为天色身、缘骨锁、缘骨杖(即是修习生起次第第一灌顶「天瑜伽」)，要缘于修风息、缘于风息生起细相、缘于明点、缘于明点融化光(即是修习圆满次第二秘密灌顶)，还要缘于喜乐(即是缘于圆满次第第三智慧灌顶男女双身修法)。 」这是在《菩提道次第广论》中白纸黑字以隐语指示应修双身法，何止于司马昭之心！
也因此，多年以来，《广论》研习班一直都没有传授广论书中最后一个部分──止观实修法门；所以信徒仅限于三士道理论上的研习，光是「消文」(明解广论的句读文意)就耗去了大部分的时间。虽然日常法师生前数次说要传授这个部分，但最后总是不了了之；以日常师父的聪明与多闻，会不知道宗喀巴在这个部分的隐语密意吗？若不依宗喀巴本怀传授止观双运，又如何将《菩提道次第广论》接轨于《密宗道次第广论》？
所以，宗喀巴才会说：学习《广论》的人，未来必会学习密宗道无疑！
《广论》中除了戮力接轨于密宗之外，另外就是要建立学员对于「性空唯名」的坚信不移，这样才能深信男女性交中的喜乐与空性无二无别！所以《广论》用了大篇幅来贬斥其他宗派，独显出无因论的缘起性空为究竟的宗见，植立意识为染净的根本。也就是认为：三界诸法，皆是观待诸缘而产生，法法皆无实性，但识阴中的意识却是不生灭心；通达此见解的人，即为通达空性见。宗喀巴的阴谋是：用这样的空性见，才能使密宗信徒相信双身修法中的意识心所观双身法淫乐境界为真实不坏境界。
然而这样的空性见，只以众「缘」而生万法；却不知借缘能生万法的「因」在何处；不但是违背了佛在初转法轮的阿含诸经中所说的「名色之外有入胎识本识」，也违背了二转法轮大般若经中「(诸法)从本际来」，更直接的违背了三转法轮中，佛说真如如来藏才是第一义谛；所以宗喀巴与高徒克主杰，只好说：「佛说了：二转法轮才是究竟法。但是很多众生听不懂二转法轮的法，所以佛只好又说三转法轮的法，来摄受这些着有的众生。」这就是明示了佛不能了知众生心境界，即是大大的谤佛。
光是藏传佛教中，其他的宗派祖师，就已经不能赞同《广论》的空性见了，例如宁玛派近代的大祖师蒋扬米旁(不败尊者)，在《如来藏大纲狮吼论》中责备执缘起性空的(宗喀巴)说：「虽然允许此如来藏心是三界法中的法，这样子不能成佛是正确的，但是说一切缘起无实也不一定能成佛。 尽管土石等一切法是无实的，但谁也无法安立凡是无实都能成佛。仅以缘(起性空故)无实能断障就将其立为(正确的)种性，也是下劣的，因为在你承许仅缘(起性空之)空性遣除所知障是无根据的，而尚需无边福德资粮辅助(方能成佛)的同时，却又将如是无遮分许为(即是)如来藏则毫无意义。因为此者应成(为)和声(闻)缘(觉)共有的种姓了，以此不能成佛，即是仅凭这一点安立不了任何能遣除所知障后，(能)出生一切种智的道理，以及(并且此缘起性空)自体没有明智分故，在成佛时以彼不可能了知任何法！ 」，请注意，米旁仁波切用「下劣」这个词来形容宗喀巴这种人。
在白教噶举派中，噶玛噶举的第八世噶玛巴米觉多杰，强烈地批评宗喀巴的性空唯名是「小分空」(只有一小部分的空)，把这种空见叫作非真实存在的虚法「托体(substratum)」，乃至于现在的广定大司徒仁波切，说性空唯名的思想是「不堪任宗教精进的基础」(是一种无意义的哲学思想而已)。
至于萨迦派中的大学者索南辛给(福德狮子)，措词严厉地批评《广论》的空性见是「断灭见」，认为这种见解根本是「被魔所迷」的见解。
这些三大派的祖师，虽然并未实证佛所说的真如，尚且都能看出：宗喀巴的性空唯名即是相同于外道的断见、兔无角的戏论见。
但藏传佛教以男女性交中，意识观察的众缘和合无所有的境界，说成是成佛境界，实质上却是认定眼耳鼻舌身识及意识所住的双身法淫乐境界为不生灭境界，连我所见及我见都无法断除──连声闻初果圣人的智慧都没有，就别说阿罗汉们出三界生死的智慧了。至于菩萨们所证的明心开悟实证第八识如来藏而产生的宇宙万有本源的智慧，就更不懂了。假使藏传佛教这样的成佛法门可以算数，那么日本许多拍摄A片的男优与女优们，他们都能够遍身快乐，也知道那快乐是空无形色的「空」，那就应该都成为藏传佛教的「报身佛」了。然而这算是那门子的「佛」？因为这与释迦牟尼佛所教示的佛陀境界完全无关。
在台《广论》随学者，对《广论》修学次第，涉入尚未很深，又未研讨奢摩他与毗钵奢那二章，又未入金刚乘修学双身法，还不构成如阿闍世王所犯之重罪；但是起修《广论》时恶业种子已经被种下心田中，此邪法现在不修，将来缘熟一定会依其中「止观双运」的教导而修。应趁现在即将进入藏传佛教密宗之前，如同末学一样寻觅真善知识，天天作忏悔等事，直到好相出现，并修学明心见性之法，免除地狱业，这才是正途。 】
──(《广论之平议》徐正雄 居士著)
「达赖喇嘛西藏宗教基金会董事长达瓦才仁表示，印度佛教密宗经典，确实记载有『无上瑜伽修行』的观点，指的是当修行到最早境界…。但达瓦强调，没有任何一个藏人、喇嘛、僧人这么做，因为藏人认为自己不可能达到那种境界，所以不会去做双修的事。」（2010.12.15《自由时报》）达瓦才仁其实是公开欺瞒大众，因为达赖喇嘛至今仍在教导喇嘛们与女信徒常常交合，借此求取遍身大乐而成就密宗自己施设的「佛道」，在达赖喇嘛公开发行的书中都不隐讳这个事实。
「精研佛教历史的前台大哲学系教授杨惠南说，早期瑜伽修行法在印度确是一种宗教行为，目前有部分藏传佛教支派吸纳了印度教的做法，将所谓性交修行也纳入，这与释迦佛所强调的传统佛教精义确有极大出入，正觉的提醒及批判并不意外。」（2010.12.15 《自由时报》）杨教授精研佛法数十年，洞烛藏传佛教非佛教的本质，令人赞叹。
「这家精舍的陈姓义工指出：『他(赤珠仁波切)不但认为他没错，还四处散播她勾引他的恶毒言词，还说他成全她，是大发慈悲心。这种有违佛理的话，他也说得出口！ 』」（十八年前，《时报周刋》四十八期）对于赤珠来说，他是执行宗喀巴祖师的教法，性侵女信徒是为了让对方「即身成佛」，当然是「大发慈悲心」的表现啦！
以上的报导只是冰山的一角，被性侵的藏传佛教女信徒，百分之九十九点九都怕被公开而败坏名节，总是隐忍下来，数目难以计算。十八年来，藏传佛教喇嘛性侵害台湾妇女的事件，不但没有减少，反而与日俱增；但这不能怪罪于喇嘛们，因为藏传佛教的教义本来就要求喇嘛必须与女信徒交合而求取遍及全身的淫乐，他们的教义认为这样就是成佛了。喇嘛们若不教导信徒们男女互相交欢（轮座杂交），反而是违背藏传佛教教义的。反过来说，喇嘛们看准了台湾妇女不愿被公开而受到二次伤害，更不愿承受「破坏佛门和谐」的罪名，因此毫无忌惮地假借佛法的名义继续诱奸或强奸女信徒；绝大多数人财二失的学密女性，只能默默隐忍，成为心中永远无法痊愈的伤口，成为永远不能让丈夫知道的痛楚。这也使得喇嘛们口耳相传、有恃无恐、横行在台湾的大街小巷，依着藏传佛教男女双修法的教义，继续寻找下一个「明妃」与「佛母」──继续永无止尽残害台湾善良女性。
藏传佛教的无上瑜伽男女双修法，原本是婆罗门教中的修行法，在吠陀书中已有此思想，又如婆罗门教之中，圆满人生的目的，要实践「法、欲、利、解脱」四个部分；「欲」是指人生活在世间所享受的情感，例如娶妻生子；后世便有《印度欲经》( karma sutra )来指导男女性交的部分。又如时轮金刚法中的六支瑜伽，六支为调息、制惑、禅那、静虑、思择、三昧，都脱胎自印度教的慈爱奥义书。
例如印度教的奥义书中记载：【「一个人指挥一个女人是音节”四”；装饰她是波罗多婆；同床共枕是优笈多；共度良宵是波罗提诃罗；雨收云散是尼诃那，这是交织在性交中的婆摩提耶沙摩。明白了婆摩提耶沙摩交织在性交当中的人，可以不受分离之苦，并且在每一次的交媾中生殖，他享受着长久而光辉的生命…，对他来说，那伟大的训条是『不可以拒绝一个要求性交的女人。』」】后来正式发展为印度教中性力派的谭崔瑜伽的修行法，并且渗透进入了佛教，就成为被藏传佛教继承下来的无上瑜伽的根本修行法──谭崔。于是藏传佛教的密咒大力赞叹女性生殖器：嗡嘛呢呗咩吽。这咒语的意思是：喔！摩尼宝珠在莲花上。莲花是指女性生殖器，摩尼宝珠是指女性的阴蒂，有时是指男性的龟头。不知内情的密宗信徒或歌星们，还常常挂在嘴中唱个不停，不知道自己已经因此种下未来世修练双身法的种子。
所以，藏传佛教的无上瑜伽法就是印度教的谭崔（tantra），不是真正的佛法，反而是全面违背释迦牟尼佛教导的邪法，只会使众生向下沉沦，死后堕落到畜生及地狱中；修学佛法求解脱的佛弟子，一定要远离这个地狱法门！台湾女性应该懂得保护自己，避免喇嘛假借佛法名义性侵；至于想要学佛的人，也应该懂得保护自己：藏传佛教的修法，都与佛教二乘菩提的修法完全无关；因为既不能使人断我见、证初果，反而使人增长我见及造下邪淫重罪，严重犯戒。也与大乘菩提的修证无关：《广论》修得越久，越不能证得大乘佛法，也与禅宗的开悟距离越来越远；所以藏传佛教的各种修行法门是与佛法全面背道而驰的，根本不是佛教。
除此之外，我们更看到了诸多善良的乡亲长辈，由于不知内情而竞相夤缘喇嘛们，以求消灾祈福；乃至贵为总统、市长者也不例外，莫不如是攀缘达赖喇嘛，都不知道达赖的真面目，使人不禁要问喇嘛们：「自己造恶业，还能帮人消业吗？」常常淫人妻女的造恶业者，来世不可能再获得人身，您如果请淫人妻女的喇嘛们来为我们祈福，有效吗？其二、台湾宗教类的性侵女性事件，以喇嘛教为最大宗，已经曝露出来的永远只有冰山之一角；民间的道教神坛性侵事件，也是以喇嘛教的双身法作为理论基础而对女信徒实行诱奸或性侵，所以喇嘛教是台湾不断发生性侵事件的主要根源。最后，请有智慧的读者评一下理：知道所有内情的我们，该不该出来讲明白、说清楚？我们该不该救护全台湾的男人与女人避免三度被喇嘛教所侵害？
保 护 了 台 湾 善 良 的 女 性
就能免除台湾男人
被喇嘛暗中戴上绿帽子
财团法人正觉教育基金会中，有许多学术专家深入研究喇嘛教，有了具体而且不可能被喇嘛教推翻的成果，这是永远的事实。我们本诸生命关怀、社会教育，增进社会善良习俗的善愿，确实了知每一个暗夜中，那些独自啜泣的受害台湾女性心中永远的痛，所以不能视而不见，不能像各大佛教团体一样乡愿而不肯指出事实。为了避免更多宝岛的妇女遇害，为了避免更多善良修行人的家庭破碎，我们必须将事实真相呈现在大家的面前，大声呼吁善良的社会大众及想要修行的人们：请慎选真实的佛法去归依，请慎选正确的修行方法，不要掉入藏传佛教男女合修的双身法陷阱中，请支持我们保护台湾所有女性免于喇嘛们假借宗教修行而作的性侵害，所以我们这样呼吁：
凡是想要修学佛法的人，请远离与佛法全面背道而驰的藏传佛教；凡是不想被喇嘛假借佛法名义性侵的台湾女性，请远离藏传佛教；凡是不想被喇嘛们暗中戴上绿帽子导致家庭破碎的台湾男人，请劝导您的爱妻与爱女远离藏传佛教。
最后，我们正觉教育基金会主张：
一、 请大家共同宣导：依藏传佛教根本教义，努力学得很快的女信徒终究必须与喇嘛双修之事实，以保护台湾妇女免于被喇嘛借假佛法性侵或诱奸。
二、 教育社会大众了知藏传佛教的男女双修本质，使台湾男人免除被喇嘛戴绿帽的恐惧，使善良的台湾民众免于家庭破碎。
三、 维护台湾社会传统的善良风俗，拒绝藏传佛教无上瑜伽男女杂交违反公序良俗的邪淫法进入宝岛福尔摩沙。
四、藏传佛教的各种修行法门都与佛法三乘菩提的实修无关。属于佛教的三乘菩提解脱、成佛正法，还给佛教；属于印度教的谭崔性交杂交的藏传佛教无上瑜伽，应该还给印度教。
五、希望大家不要阻止我们保护台湾女性、台湾家庭的义举。（当各大佛教团体都不愿意出来当恶人而得罪藏传佛教，我们却愿意当这个恶人；只请求大家不要来阻止我们保护女性、保护善良家庭的善行、义举。）
六、当藏传佛教全面回归真正的佛法而远离无上瑜伽（印度教谭崔）双身法时；或者虽然继续实修双身法而常常暗中与多数女信徒性交，但已宣称他们不是藏传佛教而全面改名为喇嘛教，并且承认双身法是他们始终不变的主要教义而不再遮遮掩掩蒙骗信众，我们将停止评论藏传假佛教的一切行为。
我们还有更多的喇嘛性侵台湾女信徒事件资料，以及藏传佛教四大派祖师所传授有关男女性交双修的资料，都具足写在我们的出版品中，欢迎函洽本会索取相关资料。注：正觉教育基金会从事社会教育及宗教文化的教育，本会电话只有在夜间上课时才会有人接听，白天请勿来电。索取具体的相关资讯，请来函本会免费索取：103台北市承德路三段267号10楼，正觉教育基金会。本会不向任何人劝募钱财，请拒绝任何人以本会名义所作的劝募。
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