我这个口罩还是拿下来。（有人反应，请求 平实导师坐下来讲）我试着继续站站看，真要支持不了，我再坐吧！以我的体力来讲，应该是还可以支持。那么既然谈到这个，就先答覆某些同修的请求。几乎是每年都有人提出这个请求：希望会里派车以及司机来接送我。我当然领受到诸位同修对我的这个关怀，因为这个请求几乎是每年都有，已经维持差不多有十来年了。
但是我向诸位报告，我虽然已满八十周岁，以台湾岁来讲就叫作八十二岁；你出生就算一岁，过了年就两岁—可能从出生到过年只有两个月、三个月。但是我觉得目前这个身体的年龄大概是七十岁，所以每天坐在电脑前忙着这些事情还可以支持，只是说半小时或一小时必须下来走动走动，并且每天有半个小时的恰当的运动，这样可以维持下来。当然，八十周岁了，所以这个地水火风都有一点不能完全运用，这是一定的。比如说年轻时从一楼到七楼，两个楼梯一步，就这样跑到上面去，还不太喘；现在是不行了，现在慢慢地走也只能够一步一个楼梯，就乖乖地走，但是尽量走楼梯不搭电梯。所以我家电梯没怎么用，大部分是搬东西的时候才用，就这样子维持下来。
然后，我还是要请诸位，特别是有年纪的同修，在冬天寒冷的时候，要注意预防心血管、脑干血管阻塞。这一定要作，有年纪的人一定要作，不要像孙运璿那样，结果一中风什么都停摆。另外，就是年纪大了，眼睛变差了，变差了、散光，没问题，戴个眼镜就好了。 ……所以我使用○○眼药水，用了半年，现在飞蚊症消失了，左眼的白内障也大概只剩下十分之二吧！大概就这样，所以目前状况还好。
只是老毛病，就是有时候胃酸过多。有的同修送我食物的时候，有时候他没有注意里面有没有胡椒；我吃了胡椒就不行，一定胃食道逆流。但没关系，吃高丽菜就好；生的高丽菜吃上两片，我的胃食道逆流就消失了。（编案：这是 平实导师自身的经验，但各人体质不同，对食物的反应可能会有差异。）我也吃中药，比方如果身体有积水，我就吃「五淋散」；如果感到五脏六腑功能变差了，就吃「六味丸」；如果身体寒就加两味，改吃「桂附地黄丸」；如果当时身体燥热就改吃「知柏地黄丸」；这样就可以把身体照顾起来。（编案：平实导师能正确判断自身体质的寒热虚实，对中医的辨证及处方也有相当程度的了解，故能选用适合自身的方剂。如果您没有这方面的知见及能力，则以请教中医师为宜。）
最重要的是不要中风、心肌梗塞，因为如果心肌梗塞，一下子就say goodbye了；如果是脑干中风，那就半身不遂，你菩萨也当不成了。
以上这些是日常保健，我希望大家都平平安安的。不要在我走人之前就离开了，一定要送送我，这样才算是好菩萨。
我昨天在想说，今天到底要讲什么，后来早上我就写了个条子。我有一些要点跟诸位讲一讲。
首先，理事长报告我们去年度两会作了那么多的善事。也许有人想：「我们是三宝了义团体，为什么这钱要去对众生布施？」也许有人想：「他们有这个资格让我们布施嘛。」但是我要告诉诸位的是，我们修学大乘法，最重要的行门就是六度波罗蜜。在大乘经中，几乎每一部都在讲这个。六度的首度就是布施，布施的目的就是养成自己的「舍性」，这个舍性我很少讲，但是其实在佛法中，它是一个很重要的课题。也就是说，你要有舍性，才能够当菩萨，否则你当不了菩萨的。
有舍性的第一个表现就是布施。我们有的人可以作法布施，通常的人是作不到的；而且你对一般人作法布施，他不会有受用，因为他的缘还没有到。所以我们先从财布施下手，跟众生结缘；现在结了这个缘，未来——可能下一世、可能下一劫、也可能下一大阿僧祇劫，他们的缘就会成熟，所以我们这个布施还得要作。
而且正觉寺明年也就完工了，那么开始要进行推广「玄奘文化」的工作，所以正觉同修会跟正觉寺，以及正觉教育基金会，这个名号开始要在社会上去跑动，让大家对「正觉」两个字有个印象，而且这也符合布施的原则。所以，我们接下来对于救护车或者医疗专车、工程车等等，我们对于公家单位会继续作捐赠，只要因缘成熟了我们就作；目前捐救护车比较困难，因为很多人排队要捐。那我们不计较捐什么，我们计较的是能不能利益社会、利益大众，所以我们还会继续进行这个工作。意思就是说，布施其实是菩萨本来就应该要作的工作，所以不要对这一点觉得有什么不妥。
那第二个部分，我想跟诸位谈「证悟的条件到底是什么」。因为一直以来，从我弘法以来就是这样，一直有人在计较：「为什么我都不能上禅三？」那我这里就要谈这一点。因为上禅三的目的就是证悟，这可是佛菩提道中最重要的事，因为证悟这件事情比悟后进修更重要。
只要还没有证悟，所谓的修行都是在修集资粮。但是证悟是悟得佛菩提道中的根本大法，既然要悟得这个根本大法、要入门，表示他的身分必须是个菩萨。可是菩萨有「表义菩萨」、有「实义菩萨」。凡是还没有真正证真如的人，都叫作「表义菩萨」；那么真正的「实义菩萨」，就是证真如、转依不退。可是证真如是天下最困难的事，天底下最困难的事情就是证真如。
那么有人也许想：「悟后进修不是更困难吗？」其实不然，其实证真如—真见道，才是最困难的事。因为这个「证真如」之后，你就入门了，你就成为菩萨僧团中的一分子，而且是真正的菩萨，叫作「胜义菩萨」，《楞伽经》中说为「菩萨摩诃萨」，所以证真如不是小事。而且你悟后的进修，都要依于证真如作基础，才有办法修行，所以证真如才是最重要的。
既然如此，你的身分就必须是菩萨；如果你的身分不是菩萨，你没有资格证真如；所以想要上山打禅三很简单，你得是个菩萨。但是我们如何判断说你是不是个菩萨，这就讲到重点了。也就是说，你有没有表现出来你是一个菩萨，这是重点。那我们怎么看？禅三报名表背面，那个审核标准，其实全部都归结到一个重点来：你是不是菩萨？也就是说，你六度有没有修好？从布施度到般若度，这六度有没有修好？那些审核的内容，归结起来就是一个重点：六度有没有修好？如果修好了，你都不报名，我也会问：「这某某人为什么都没报名？」因为他真是个菩萨啊！所以他不急，换我急了，就变成这样了；如来、诸大菩萨全都是这样。所以重要的是，你怎么样让自己成为一个菩萨，这个是最重要的；其实重点就在六度，六度的内容我就不用细说了。
我们来谈下一个题目：「有行空性」、「无行空性」以及「无间道」。那么 佛怎么开示有行的空性跟无行的空性（行是行走的「行」，不是形状的「形」，「有行空性」、「无行空性」）？如同诸位的所知，正觉的招牌叫作「见道」，除了正觉以外，没有地方可以帮人真正见道，特别是大乘见道。可是见道要怎么样评定真与假？这个说法有个前提，前提就是他所知道的真如是正确的；那么虽然正确，不一定叫作见道，所以 如来讲了「有行空性」跟「无行空性」。空性就是第八识真如，诸位都知道。那 如来说如果证真如以后，每天沾沾自喜：「我证真如了！」路上走着，看见出家人就摇头：「他们枉费一世出家，还在六识论里面混。」这样就叫作「有行真如」，也就是有行的空性，不是真正的证空性。
如来说证悟以后，不去分别众生，也不分别众生的真如，不分别自己的真如，一切归于无所得，也就是《心经》那一句「无智亦无得」；那么转依真如「无智亦无得」的时候，就没有我、没有我所，何况有你证得的菩提﹗全部都没有了。全部都没有了，这样就是真实解脱——不受任何一法所系缚，这是由般若智慧（破所知障而）得到的解脱，不是像二乘人的解脱是只断烦恼障而得到的解脱。那么菩萨依于这个真实解脱，从三贤位修到十地、等觉、妙觉乃至成佛，同样是这个（无智亦无得的）解脱，这样才叫作「无行空性」。也就是说，转依于空性心真如，而你这六识心不再有「行」——虽然表面看来你在六尘境界中「行」、在三界境界中「行」，却是「行而无行」，这样的空性就叫作「无行空性」，这才是完成「无间道」。
以前我很少讲无间道，这几年开始讲；以前我只有在《成唯识论》的课程（编案：二十几年前第一次宣讲）里面才讲，但现在看那些退转的人，我得要再讲，因为不这样讲的话，那么他们的修行不会进步。虽然他们退转了，我们还是要摄受；这一世无法立即摄受没关系，把正见传给他们，让他们未来世可以回到正法，这样也是一种摄受。不要只看眼前，只要他们来世可以回到正法，这就够了。
所以这就告诉大家说，你证得真如以后，虽然这个真如的境界中是「本来解脱、本来清净、本来涅槃」，而祂有自性显现在我们的五阴身心上，这些自性都是空性心的自性，你五阴身心自己并没有自性。既然是这样，你就不再有「我」与「我所」，所以人家怎么毁谤，不理他；人家对我好不好，不理他；我作我该作的，我安住在我自心所应该安住的（实相与解脱）境界中，继续作该作的事。这样就是「无行空性」，这样就是有三昧解脱。这个三昧叫作「金刚三昧」——因地的金刚三昧，因为你所悟的真如是不可破坏的、性如金刚，所以这一个三昧，也就是这个定心所成就的时候，就说你已经有金刚三昧；这个三昧，可以引申出无量无边的三昧。有很多三昧我没有跟你们讲，其实我在讲经的时候已经讲出来，只是没有把那些三昧的名称告诉诸位，但是你们都已经可以得到很多的三昧，这就是有那个定心所，那就称为三昧；这是属于智慧三昧，不是禅定的三昧。
接着我们来讲「没有善知识，就没有佛法」。不是只有一部经这么讲，大部分的经典都是这么讲，只是有没有讲得很直白而已。所以我们有许多亲教师在录制弘法节目的时候，喜欢引用《大乘本生心地观经》，因为这部经通凡夫，也通证悟的贤圣；它讲的内容很多，包括教那些喜欢有相境界的人去观相，藉由影相的现观来成就定力，然后回向无相的金刚三昧。
《大乘本生心地观经》说，想要得到佛法有几个条件，它全部胪列出来，结果首先就说，亲近善知识为第一。如果你没有亲近善知识，或你亲近错了、亲近到假名善知识，你对佛法的实证是绝缘、没有因缘；所以亲近善知识为第一，这是最重要的。也就是说，善知识不但可以给予教导，还可以给予教诫；也就是说什么事情是作错了，这个以后不应该作，善知识也会作这部分的开示，这叫作教诫。教导与教诫都具足，那就是善知识。
那善知识帮助大家证真如，这个事例古来就有而且非常多，禅宗的事例都是。问题是，禅宗的祖师放手很「俭」（勤俭的「俭」），很俭！河洛话说「手头很俭」，有听过喔？也就是说，他们的看法认为一般人都不足以承担证悟这件事，所以你跟禅师求悟，最少得要追随十几年以上！都是这样。而且十几年之中，他没有多少的教导，每天吩咐你出坡。所以石霜楚圆有一天跟他的师父告辞，说：「我来到师父您这里已经再夏。」就是已经又再度过一个夏天，也就是前后两年——不满两年，但前后两年。他就告假。师父问他说：「你要往哪里去？」他说：「我行止不定，到处参访善知识去。」问他：「为什么？」说：「我来到这里已经两年了，师父你也不肯跟我开示，每天叫我作这个、作那个，每天都在出坡。」师父就骂他：「你怎么可以诬赖我没跟你开示。你擎茶来，我就为你喝了；你跟我礼拜，我就跟你点头、稽首；我什么时候没有跟你开示！」结果他说：「这个怎么叫作开示？」没想到师父突然举起棒子来，就打过去了。他突然间受到惊吓，准备要开口大呼，师父伸手就把他的嘴巴给蒙住，这下悟了！
诸位听到这个公案，悟了没？对啊！应该要悟了，人家他是这样悟的啊！所以一般的禅师，都要十几年才帮你开悟的，像他师父这样是特别老婆的。所以「打是疼、骂是爱」，真的是这样，遇到真正的善知识要这样认知；善知识通常不打人的，他如果打人，表示他看上了谁，才会动手打。
好！你看看智者大师写了那个论《摩诃止观》，那个内容真的很庞大！你们有没有人读过？请举手。这么少人。其他讲堂呢，有没有？读过的请举手。也是很少。你看那个《摩诃止观》份量很庞大，可是我告诉诸位，那个全部都叫作「鹦鹉学语」，就像一只鹦鹉学着主人讲话一样，它其实不懂。那么他虽然不懂倒好，他老实，自认是五品弟子位，表示自己还在第五住位当中，那还算好，没有大妄语。他是到什么时候悟的？是往生后又过了几世，到了天台德韶那一世才悟的；可是悟的那一世，也是跟随着师父十几年了才能够悟。
诸位想想看你来同修会五年、六年、七年、八年悟了，应该要很欢喜才对吧？但欢喜的前提是「心得决定」，对于所悟不疑，也就是你要完成无间道。可是完成无间道很困难，舍利弗尊者无量阿僧祇劫以前曾经见道，可是他当时没有完成无间道；那后来终于完成无间道，在 释迦如来座下完成，这是个表相。而其实他证真如是无数劫前的事，后来一世一世修道，经过九十一劫才完成无间道。然后在 释迦如来的帮助下，这一世他进入十地了，因为他的福德智慧圆满。可是往昔因为无间道没有完成，之前他所证的内容就都不算数，所以这个无间道很重要。
因此请诸位打三的时候，我在开示杀我见的时候，诸位都要仔细听；如果听一遍不够，听两遍、三遍，一定可以打死萨迦耶见、我见。所以多上山几次是好的，因为可以保障自己完成无间道。我们杀我见的开示，可以为大家预先埋下一个无间道的种子，当你悟得如来藏以后，即使心生疑惑，还是能让你无法退转。由于那个杀我见的关系，纵使退回到我见去，你重新再作观行，依着禅三杀我见的内容，自己重新再作观行，还是得要回到所证的真如来。所以杀我见那个内容很重要，帮助大家可以完成无间道，让你悟后不会生疑，不生疑就有「定心所」，有「定心所」才能够说你成就了「金刚三昧」、或者称「真如三昧」。
好！那么最后我要说「了义的胜妙法，不随便为人家演说」。二乘的断我见这个见道，可以到处讲，但是也要看对象。所以虽然我住的社区，大部分人都知道我在说法，但是我遇到他们时从来不谈法，因为他们的缘还没有到。我们社区现在另外有两家，他们也在弘扬佛法，但是我见了面，就是跟他们点个头问安就好了，其他都不讲。并且其中有一户正好紧邻着我，面对窗户可以对望，所以我弄了个深色的压克力板，再贴上汽车里面贴的隔热纸（不是反光纸，有洞洞的那一种，旧的那一种），防着被照相。原则上他们还是可以透过光影，知道我坐在电脑前；我一上座就是几个钟头，那是正常的事，所以有一天刚好遇见了，他问我说：「你都在看经啊？」我说：「是啊！是啊！是啊！」其他就不讲了。
这就是说，要为人演说了义法，这个是 佛特别吩咐的，是菩萨应该有的职责，但是并不是为谁都讲法，特别是了义法。所以我今天早上特别上了经典查一下，如来说这个真如妙法，或者有时候也说六度波罗蜜多，不为坐在高座的人讲解。换句话说，你如果要跟人家讲这个真如妙法、要讲六度波罗蜜多，你得在座上，不能在座下为坐高座的人讲，这是第一种。意思是什么？如果他要求这个法，他得要下座，不可以坐在座上听你讲，这样不如法。也就是说他的慢心还在，慢心还在的时候，你跟他说什么法，他听不进去的；他得要除了慢心，所以他得要下座来礼拜、问讯，然后你才为他说法。所以「了义法不为高座者说」，这是第一个。
第二个，「了义法不为在前行者说」。也就是说，在路上走着走着，他走在你前面，你就不为他讲；他想要听你讲了义法，他得要走在你后面，不可以走在你前面；为什么？因为要他重法。 「前行」表示他对法没有尊重，当他没有尊重的时候，你为他说什么法呢？
第三个，「不为覆头者说」。印度人喜欢头上绑头巾，那叫覆头。覆头以现在的状况来讲，譬如说他要跟你求法，可是他帽子戴得高高的，那你就不跟他讲；他必须得要脱帽，脱帽、头顶没有包覆，表示我无所遮藏，这才是对法恭敬。所以如果有人来求你开示，帽子都不拿下来，你就跟他讲次法，不说了义法。
还有一种人，他坐在座位上，斜靠在椅背上，想一想那个姿势；他斜靠在椅背上，这样的人你也不可以为他说法。所以禅三的时候，如果我特别指导他，而他斜靠在椅背上，对不住，下次禅三不录取了；为什么？表示他对这个法没有尊重；如果尊重的话，他一定是坐在椅子上，没有坐在前缘，最少也要恭恭敬敬的坐着，这样才是重法。所以，如果有谁听你讲佛法的时候，他是靠在椅背上，如果再加上两脚伸直交腿放在前面，你就跟他说：「那我们今天聊到这里好了。」就可以离开了！因为这表示他对法轻蔑。
这个事情就让我想起，以前圣严法师他不会看话头，知道我在教人家看话头，他就找了我去，要我写下来，说《人生月刊》可以刊登。我当时还没有开始度众，也很老实，我就答应写，前前后后写了三篇；后来我都拿回来，因为他一直没有刊登，他的目的是要自己读的。可是后来我回想起他跟我讲话的时候，他靠在椅背上，然后两脚伸直而且交腿。请问大家这有没有「僧威仪」？出家人不该有这个威仪。如果出家人的威仪不正，这样是犯声闻戒的。这表示什么？表示他想要从我这里得到看话头的法，可是他的恭敬心不够。但我当时都没有去检讨他这个部分，因为我向来不检讨人家，我只检讨自己。
但是 如来说了有这四种情况，你都不应该为他说了义法，也就是说，他必须是对法恭敬尊重。那「法」叫作宝，所以叫「法宝」，三宝之一。而他们对法没有恭敬尊重的时候，我们就不用为他们说法。所以请诸位记得这四个状况：在你前面走的，高座的，或者覆头的，或者说他坐的时候不是恭敬的，是靠在椅背上的，那你就不用跟他说法。
那么原则上我就跟诸位拉拉杂杂聊到这里，我其实是很想再讲一遍「空观、假观、中观」的，但是我想周二讲过了，不用再重复了；可是那其实是很重要的。如果你们有读过智者大师的《摩诃止观》，他里面讲了很多空观、假观、中观，其实就是因为他读得多，在经典上读过就拿来讲，可是他没有实证空观，更没有假观与中观，因为要修这三观的人，不能躐等而观，必须要依着空观、假观、中观的顺序来观行。
可是空观不是自己想了一切法生灭不住、无常故空，不是那个意思，那个是二乘菩提中讲的缘生法缘起必灭，可是他们不知道缘起。为什么能有缘起？因为这些法的背后，有一个「能起者」，那个能起者就是第八识如来藏，他们不知道。而他们否定了第八识以后，就没有空观可证了；没有空观可证的人，来讲什么假观、中观，那都是戏论。都是戏论，因为没有真实义。
所以我还是勉励大家，凡是那一些落在六识论中的人，不论他名气多大，你都不用跟他讲这三观，连空观都不用讲，因为讲了也是白讲。因此我希望大家对法尊重，你对法尊重，你所接引的人，也必须要对法尊重。如果他们对法不尊重，那你就只要把种子种下去就好了，成熟不成熟就不理他，因为他们还有业障，大部分人都是无量阿僧祇劫前的苦岸比丘等四群人之一，大部分人是这样。
从我的见解、我的证量来看，其实证悟是天经地义的、是很简单的事，但是为什么众生证悟那么困难？因为业障。而业障不会在平时显示出来，就是在遇到正法的时候，他显示出抗拒，那就是业障。你没有别的道理可以解释他为什么会抗拒，而他就是抗拒，那就是业障，他自己也不知道原因。那我们知道，也不必指着他鼻子说「你这就是业障」，也不用，因为这样会阻断你往后几十年中度他的因缘，或者往后几十劫中度他的因缘。所以请诸位记住这一点：了义法的弘传，必须要对方对法有恭敬尊重，你才能够把法传给他；这是我们的原则。
所以我希望的是大家尽量多上几次禅三，因为多上几次，我见才断得透；如果我见藕断丝连，过个几十年又长出根、又长出枝干来，那就麻烦了，因为不免会谤三宝，所以这一点请诸位特别留意一下。那我今天就聊到这里，谢谢大家护持，谢谢！谢谢！
2025年3月9日 于台北正觉讲堂
Line
