佛法東來(一)正法眼藏 涅槃妙心

旁白：二千五百多年前，人天雲集，法會莊嚴，釋迦牟尼佛以微妙音聲告訴大眾：我涅槃之後五百年，大乘佛法將開始流布，由天竺傳到東北方的震旦；文殊師利菩薩長久以來，一直住錫在震旦中國的清涼山教化大眾，無量菩薩眷屬追隨著祂，到那時候，將有許多善男子、善女人一起來擁護大乘佛法。

震旦即是中國，這片土地上的人世代農耕，個性純樸敦厚，知足常樂，一切大眾廣受儒家傳統倫理文化熏陶，普遍知道禮義廉恥，自然嚮往君子德行；往往有德者登高一呼，便能上行下效，風俗為之丕變；如是尊重有德的華夏民風，便能敬重大乘賢聖，如實信受大乘至理，而與大乘佛法相應。

陳正源老師：由於儒家提倡孝道，使得中華民族二千多年來以孝傳家，成為最重視孝道的民族，這正好吻合了《地藏菩薩本願經》中，孝女光目救度母親的經教所闡揚的孝順心，而佛教依眾生無始劫以來，除非解脫入涅槃之外，必定都是在三界六道當中，一世又一世地流轉生死的事實，進而瞭解到一切有情無始以來，都曾經是自己的父親或母親，因而將這種對父母的孝順心推己及人，所以在佛教出家、在家菩薩戒中，佛陀一再耳提面命教誡弟子們，對每一個有情眾生，都應該要如同自己的父親、母親一樣看待，生起孝順心。中國人孝順的傳統，就跟 佛陀的這項教誨相契合，於是很多人願意受持大乘菩薩戒，發心作菩薩，而與大乘佛菩提聖道相應。

儒家也提倡仁德，期望實現「鰥寡孤獨廢疾者皆有所養」的大同世界。這種入世濟世的精神，又和大乘佛法中，強調佛弟子應當世世常行菩薩道，廣度眾生，祈願眾生都能夠利樂解脫的志向相合；於是華人普遍親近修學大乘佛法，發願要圓滿成就諸佛廣大無邊功德；並且要以莊嚴淨土來攝受有情，因而就與諸佛如來的廣大願行感應道交。

旁白：就在這片華夏神州的沃土上，孕育著溫厚的文化底蘊不可思議的大乘佛法即將來到這裡紮根、茁壯、開枝散葉、利益眾生。

陳正源老師：二千五百多年前，當 釋迦牟尼佛在印度化緣圓滿之後，終於示現了涅槃；但也留給後世殊勝微妙的法義，五百年之後，一部又一部的佛教經論典籍，開始傳入中國；其中大乘佛法精彩絕倫的微妙義理，受到了中國士大夫們的青睞，佛菩薩慈悲度眾的情懷，更喚起了人們過往孝順、仁德的善根，於是佛法就開始在中國大行於世。

旁白：工匠們忙著精雕細琢，一尊又一尊莊嚴無比的佛像出現在世間；畫工們彩繪著一幅又一幅細緻典雅的佛菩薩像，家家戶戶迎請供奉；從皇帝到庶民，男女老少都知道佛法來到了中國，家家 彌陀佛、戶戶觀世音；暮鼓晨鐘、高山名剎成為了智慧與道行的標竿。

陸正元老師：我們中國自古地大物博，在當時養育了世界三分之一的人口，再加上儒家溫潤深厚的人文基礎，因此甚深微妙的大乘正法，才有因緣在這塊福地上來發光發熱。本來在中國的古代，卜筮、算卦十分的盛行，當人們遇到困難時，往往是以求神問卜來占察吉凶，因此道術可說是十分的盛行。而當二乘佛法傳到中國的時候，又因為它自了漢的氣息太過於濃厚，這和中國傳統士人「為生民立命」的廣大胸懷也是難以相應的。因為此地的學人大多數是屬於菩薩的心性，當受到大乘佛法的 熏陶，而瞭解到正真之道的甚深義理之後，自然也就發起了正確的抉擇，不但捨棄了求神問卜之道，也不像南傳佛教地區，是以二乘小法來作為主修。

旁白：大乘佛法流布在廣袤的中國土地上，大乘佛法積極入世，無私無我，因而獲得了眾多知識分子的禮敬。歷代皇帝、名相、朝野一致敬重，士大夫遊歷天下名剎，焚香禮佛，與各地高僧大德交遊問法，上行下效，黎民百姓也在耳濡目染中，持齋念佛，甚至從此成為中國傳統文化的代表。隋唐兩代帝王更規定每個月六天乃至十天茹素，廣行齋日，更規定全年三個月的長齋月；影響所及，當今華人還有早齋，初一、十五吃素，以及七七四十九天茹素祈福的傳統。

陸正元老師：當大乘佛法在中國普傳開來之後，修學者也瞭解到作為大乘佛子，必須要發起廣大的菩提心，發願成就無上正等正覺，並且必須要生生世世受持高於一切戒律之上的菩薩戒，還要盡未來際修學一切佛法，以及攝受、救度無量的眾生，而在歷經三大阿僧祇劫這麼長遠的修行之後，才能夠圓滿成就佛道。

旁白：這菩薩戒的一條輕戒就是：受戒的菩薩不食眾生肉，慈悲茹素。以眾生無始輪迴以來，互為父子眷屬，償還養育恩德尚且不及，何忍食之；茹素輕戒中並說明了大蒜、韭菜、蔥等氣味腥臭，有人會因此心生煩惱，如是則妨礙菩薩與之教化，因此當戒除之。由於中國皇帝本身提倡菩薩戒，也自己受菩薩戒，才有齋日、齋月的制定，影響所及，許多民眾在遭遇困難時，便在佛菩薩聖像前誠心發願持齋茹素，以求佛菩薩感大靈感、加被解厄。

陸正元老師：受持菩薩戒有著十分廣大的利益，對於沒有受戒的人，即使他不造作惡事，那也只不過是個人的私德修為而已。然而，對於持戒的菩薩來說，同樣是不造惡業；但是只要他的身口意行符合菩薩戒中十重四十八輕的戒條，他就是同時對十方法界的一切有情，都在持守這個戒法；因為他的心念是無邊的寬廣，所以持戒的功德也就因此無量無邊的廣大而不可思議。所以說，有受戒和不受戒這兩種人在表面上看來，他們的行為似乎是一樣的，但是他們所得到的功德大小，卻是完全無法相提並論的。

旁白：以受菩薩戒和受三歸五戒來作比較的話，這受三歸五戒者，能得到六十一位善法神護持；而受菩薩戒者，因為發心成佛不可思議，所以護持的善法神更是眾多，不知凡幾。

陸正元老師：一位具有菩薩戒體，並且很用心在持戒的菩薩，即使因為他不慎造下了重惡罪，而下墮到地獄去，他也會很快地警醒、懺悔，因而迅速的脫離惡道。如果說有的菩薩他的懺悔力還很微弱，還不足以讓他脫離惡道，而繼續留在惡道之中受苦，佛陀也會以佛眼來觀察，以大神力來攝受加持這些已經發菩提心的菩薩，讓他們能夠很快地脫離惡道，而在佛道之中安住；並且 如來還會為他們開示過往的宿世因緣，讓他們能夠深心懺悔，而繼續留佛法中發心受學。菩薩戒這個千佛大戒，有著不少像這樣不可思議的功德力用；因此諸菩薩們也都樂於發心來受持菩薩戒。因此，中國是世界上最多人發心受持菩薩戒，比例也最高的國度。

旁白：二千五百年前 大雄世尊開演了三百餘會的盛大法宴之後，拈花默然開示真如。在場的大迦葉尊者契會了，破顏微笑回應 世尊，如來於是對大眾宣布：這正法眼藏，涅槃妙心，已經傳授給迦葉，是為禪宗初祖。於是從大迦葉尊者開始，禪宗祖師一代一代守護涅槃妙心如來藏的祕密之教，等待著未來中國崛起，開枝散葉。

陳正源老師：大乘佛法以見道，就是親證自心真如為修學的首要；然而真如的行相卻是這樣的微細，學人就算博學強記、教理通達，還是捫摸不著禪的無門之門，何況想要進入門內一窺大乘堂奧？所以有人花上一輩子的功夫修學禪坐，縱使能坐到一念不生，打死妄想，也還是與真如心的涅槃寂靜毫不相干，因為禪宗祖師早就說過了，禪不在坐。

旁白：真如是真實永遠不壞，於一切境界而永遠如如不動，那到底哪個心是真實不壞而具備真如體性的心呢？

陳正源老師：有情眾生每一世的色身，都是新出生的，都長得不一樣；而大家所知道的眼耳鼻舌身意六個識都不具備真如性，都是活過這一輩子後就結束了，走不到下一輩子。世世新出生的六識覺知心，演女人像女人，演男人像男人，都不是上輩子的那個六識，當然不記得上輩子姓甚名誰。每一個有情都在六道中輪迴，各個物種的意識心雖然各自不同，但六識心都只是存在一輩子，不是永遠不壞滅的真心。

旁白：當六識心於每一輩子過後都會斷滅時，就沒有辦法一直輪迴到下一輩子，那到底這虛妄輪迴中的是誰呢？那還有哪一個心是在此一直輪迴呢？如果沒有這個心，不就沒有誰在輪迴了嗎？

陸正元老師：佛陀告訴我們，這一個具備了俱生我見、我執的輪迴心就是第七識意根。每一位眾生，都是被自己的第七識意根所推動而不斷在輪迴著。第七識祂沒有第六識的記性，事物的好壞祂也都記不得，是痛苦還是快樂，祂也沒有感受，祂只是不斷地在作主，讓五陰去造作善惡業，而不斷地推動眾生去輪迴，但是卻不知道該怎麼停止輪迴。

旁白：那我們修學的不是要找到真心嗎？這第七識意根對於自己一直在虛妄輪迴中都不清楚，祂應該是妄心，虛假的心，那真心又該是什麼心呢？

陸正元老師：還好 佛陀告訴我們，每一位有情除了意根之外，另外都還有一個永恆存在的第八識如來藏，這個第八識就是真心，祂出生了前面七個識，而且這八個識巧妙的各司其職，也才造成了眾生的生死輪迴。

旁白：禪宗第二十八代祖師──達摩祖師，在中國學人開始興起親證佛法的求道之心時，來到了中國。達摩祖師傳授二祖慧可親證般若實相，也就是找到第八識如來藏，又以佛經《楞伽經》作為印證的根本。從此，中國禪宗便以《楞伽經》來作為證悟的傳承。這《楞伽經》所說的第八識如來藏，就是真實不壞心，就是顯現真如體性的妙心。

陳正源老師：眾生必須證悟第八識如來藏，才能從無始以來的輪迴大夢當中醒來。就如同禪宗永嘉大師在《證道歌》中說：「摩尼珠，人不識，如來藏裏親收得。」這晶瑩剔透的摩尼寶珠就是如來藏，人人都有一顆，但卻都不自知。宋朝茶陵郁禪師在證悟之後也說到：「我有明珠一顆，久被塵勞關鎖，今朝塵盡光生，照破山河萬朵。」這顆明亮潔淨的摩尼寶珠也就是眾生各個本具的第八識如來藏，具有無量無邊的功德，可以出生山河大地一切萬法，只要是有緣的眾生來到大乘佛法中，都可以得到這個生命中的大寶藏。

旁白：這如來藏妙義，就是中國佛法的精髓，是歷代中國文化中最為璀璨的明珠，也是佛法最深的密意與驕傲；讓世世代代的中國人沐浴在此大乘佛法的芳香中，而造就了每個世代證悟的聖賢。我們相信，只要恢復了這中國禪法的文化，讓如來藏妙法繼續飄揚在這片土地上，中國終將成為世界上最令人嚮往的心靈文化大國。

佛法東來傳妙旨，震旦中國起善根。
大乘宗門不思議，最上無上第一義。
如來藏心第八識，萬法從此俱得生。
中國文化長久遠，皆由賢聖證真如。
一乘妙諦不思議，三歸五戒齊頂戴，
八識妙旨垂萬代， 不滅有情妙真如。