布萨完，才刚收拾好物品，执事义工菩萨慈悲，问我愿不愿意写一篇关于进入正觉学佛的因缘与感想，作为口袋书或《正觉电子报》的文稿，我想都没想竟一口答应了。回到家，打开了尘封已久的记忆，才发现这笔提起来竟然是那么沉重……。
记忆中的童年是灰蒙蒙的，因为传承了父亲的沉默寡言，凡事都以行动来表达情感。那时候家里穷，只靠父母作些小生意以及帮佣来维持家计；高中开始离开家乡游学于外地，从此开始展转异乡的岁月。虽然高中、大学读的都是名列前茅的学校，但心灵上似乎并没有那分喜悦感，总觉得空空洞洞的，好像少了些什么，但也不知道到底要去追求什么？那段日子里，总是去接触一些灰色的哲学书籍，以及「少年不识愁滋味，为赋新词强说愁」那些落寞诗人的诗词赋曲。
大学时，父亲因积劳成疾而病逝，家计由母亲一肩扛起，初尝人生的生老病死忧悲愁苦，也于心中埋下一些日后接触佛法之种子。然后，大学毕业、工作、结婚、生子；不但有稳定的收入，世俗人羡慕的妻子、儿子、房子、车子也都有了，可是心中那股空虚感却仍继续存在着。人生就只是如此吗？就这样直到老死吗？死了真的就一了百了？还是一世世不断轮回，重复着同样的戏码？
宁静只是暴风雨的前奏，无常终究还是到来了。几年前，母亲只因一个小病的拖延，竟导致长期的卧病在床，这对身为儿子却无法就近照顾母亲的我，真是情何以堪啊！深心中每每以此自责。接下来，又因长期在外地上班的缘故，疏于经营亲子关系，和儿子产生了严重代沟，彼此间经常起争执磨擦，深感人生不知「为何而战」？因此开始研究姓名学、八字、紫微斗数……，希冀从中找到一些改变命运的方法，到最后结论却是：命运乃命中注定不能更改！从此心灰意冷，日日沉溺于声色犬马、五欲自恣中，以酒消愁却愁更愁！
直到有个因缘接触到佛教结缘书《了凡四训》，才知道命运掌握在自己手里，以及因缘果报之理。从此一头栽进佛法大海中，结缘书一本接一本地读，书中提到的相关经典也一本接一本地买。虽然如此，但是因为杂乱无章的阅读，以及完全不懂修学的次第，只知道、也相信佛法是不可思议的，但对于佛法的整体知见却似懂非懂。然后更大的问题来了，在接触的佛书中，我喜欢禅宗与唯识方面的书（其实是有看没有懂，只是在一些名相上面作一些文字研究罢了），总喜欢以意识心去揣测禅宗公案里祖师们的神头鬼脸，然后就自以为是地「心有戚戚焉」，但其实根本是「牛头逗马嘴」错得离谱！也曾参考了一些大师、居士们的著作解说，但是总觉得「意犹未在」，因此要修也没个下手处。那时就想到说「戒→定→慧」，就从禅坐的「定」开始吧！谁知翻开了一本有关禅修的书（忘了书名），第一句话就是：障深业重者，念佛去！否则易走火入魔……。我自认障深业重，加上不会盘腿，因此开始了一阵子的散心念佛，偶尔参加个法会或听听法师开示讲经，每日则课诵《佛说阿弥陀经》及《地藏菩萨本愿经》，希望以此回向母亲病障消除、父亲往生极乐、家宅平安及消除自己的一些业障。
直到一次从正觉结缘书摊接受到平实导师的书，感觉到平实导师所写的和以前所接触的大师及居士著作完全不同，绝对都是自心现量的流露，否则不可能说出如此胜妙深细的内涵，书中内容虽然深奥，但却亲切无比。这才知道原来所谓的「禅」，并不是「禅坐」，而是以「看话头」的方法去「参禅」；原来禅与净是可以圆融并济的。而且在平实导师所写的书中，往往简单的一句经文，平实导师详细解说起来却花了好几页的篇幅，并且字字句句都是详实地呈现自己的现量，不像一般坊间的著作大都是依文解义。对于不同的经典，平实导师都能把它们「贯穿、连结」在一起，永远绕着真实佛法的核心法义——如来藏，不断地重复且详尽的宣讲，同时也会列出一般大师著作中错误的知见供读者比对，使学人更能掌握正知正见；并且把修学解脱道和佛菩提道的次第，以及应该修集的福德资粮、定力、慧力和去除我慢等正确的方法都一一详尽的列出来，使读者能有正确的方向及修学次第可以遵循，依序渐进而修。因此常使得我书不释手，几乎所有能拿到的结缘书都粗略的看过，然后所有 平实导师写的局版书也都去买来看。 （其实是有读没有懂，也是现在才知道，原来平实导师所写的书，很多都是关于悟后进修的别相智和道种智方面的增上慧学，想想自己的程度还真的是不自量力啊！）虽知如此，但自认乃一介障深业重凡夫，怎敢奢望修习此无上什深大法？因此一直迟疑而不敢进入正觉同修会里学习。
直到两年前，新竹讲堂禅净班开新班，刚好是礼拜三晚上不用上班，且深感人身难得如盲龟浮木，人生苦短如少水鱼，正法难闻，真善知识难遇。于是鼓起勇气报名参加禅净班，想说正法难闻，纵然不能明心开悟，至少可以熏习一些来世的正法种子吧！
光阴似箭，转眼到今天已过了两年！两年来，每周二听平实导师讲经说法，总觉法喜充满；往往一个字、一句短短的经文，从平实导师口中却演绎出无量义句，且前后连贯地一再宣教正知正见；《金刚经宗通》更是宗、教并举，闻所未闻。除了固定的讲经说法、主持法会及每年两梯次的禅三外，平实导师剩余时间几乎都在写作书籍，为正法弘传入泥入水的精神，更显示出菩萨摩诃萨大慈大悲的心念，让人敬佩不已！每当遭遇遮障或懈怠，甚至想「放弃」之时，就会思及 平实导师、亲教师及义工菩萨们为正法无怨无悔的付出，总觉得汗颜无比，甚至潸然泪下……。
每周三亲教师上课总是谆谆善诱，详尽地把佛法从最基础的知见从头教起，使我们能够改正以往不正确的知见；甚至连无相拜佛，亲教师都是一再地亲自示范，总是很早到讲堂却最晚离开，并且随时有任何问题也都可以安排小参，真是苦口婆心，无微不至。两年的熏习中，深觉获益良多，难以尽数！在此提供下列一些自己的体验与感想，希望与有缘看到本文而尚未进入正觉修学的佛子，以及刚进入正觉修学的师兄姊们，共同分享、互相勉励。
尚未进入正觉修学的佛子：
也许您从未看过正觉的结缘书或 平实导师的局版书，也未曾听过 平实导师讲经说法，但您可能听闻了许多关于正觉同修会「批评别人」的负面评论，在此末学诚恳地希望您能静下心来，仔细思惟何谓「法义辨正」？何谓「人身攻击」？您学佛的目的为何？佛法法门虽有八万四千，但所要探究的实相却是同一个——第八识如来藏金刚心。是故，所有学子欲进入佛菩提道中修学，首要目标即是亲证此真如心，才能进一步进入内门修习六度万行、十度万行，地地增上迈向成佛之道；此即五祖所谓的「不识本心，学法无益」。但第一义谛法甚深极甚深，真如心之亲证更是艰难匪易，看看古时禅师行脚参方，动辄千里万里，踏穿多少双草鞋，二十年、三十年想求个「悟」了不可得！是故除了少数「再来人」能自参自悟外，一般学子只能依靠真善知识的摄受，依止修学才有可能于一世中开悟。而我们何其有幸！今生得遇 平实导师所带领的正觉同修会数百位善知识，共同呵护指导，并且铺陈好修学次第，引导着我们步步走在佛菩提大道上！因此末学真心地希望您能放下面子及身段，为了自己的法身慧命赶紧进入正觉同修会修学！如《大方广佛华严经》卷63所云：
善知识者，难可得见，难可得闻，难可出现，难得奉事，难得亲近，难得承接，难可逢值，难得共居，难令喜悦，难得随逐。我今会遇，为得善利。
也如古德所云：「人身难得今已得，佛法难闻今已闻；此身不向今生度，更向何生度此身？ 」
刚进入正觉修学的师兄姊们：
末学以己身修学的经验，以及心中谨记的亲教师开示，提供下列几点供您参考，并互相勉励，以期早日明心证悟：
1、建议您能放下过去所学的知见，按照亲教师的教导「从头学起」。因为在进入正觉修学前，很多过去所学的佛法知见其实是错误的，如果您坚持不改的话，往往会造成很多的葛藤而障碍修学；况且参禅所需的慧力及知见，亲教师都会有次第性及详尽地教导。
2、尽量避免不必要的攀缘，因为那会使得心散乱，甚至因此结党营私或造成错误知见的传播。
3、请您一定要安忍安住，如古德所云：「宁在大庙睡觉，不在小庙办道。」有 世尊正法可实证的，才是大庙；若没有正法可以帮人实证，纵使占地百千公顷，建设得金碧辉煌，它还是小庙。佛菩提道的修学时劫久长，来到大庙中修学，不可求急功躁进，应跟随亲教师的教导，踏实的修学。
4、一定要按照亲教师的教导次第，踏实认真的「无相拜佛」、「无相忆佛」、「观行」、「照顾话头」、「看话头」，继而「参禅」；不可懈怠及间断，以培养参禅所需的定力。
5、尽量参加义工活动，一方面培植福德资粮，一方面也可从中分分断除我见及慢心；并应于佛菩萨前多多发愿，待因缘成熟，佛菩萨必能圆满您所发的愿。
6、遇到任何问题一定要找亲教师小参，由熟悉您修学进度的亲教师教导正确的知见，以及指导改正的方向。不可私下与其他人讨论，以免造成知见错误，更不可探听（亦不能听人说）密意成为解悟，那将会造成日后无法转依，更无法生起般若智慧的功德受用，甚至成为退转乃至谤法的恶因。
以上为末学进入正觉修学的因缘与感想，谨供有缘者参考，若有不如法的知见处，尚祈先进菩萨师兄姊们不吝指正！最后献上最深心的祈愿：
愿佛陀正法久住！
正觉法轮常转！
正觉佛子世世常行菩萨道！
南无本师 释迦牟尼佛
南无 平实菩萨摩诃萨
菩萨戒弟子正淦合十
2009年11月27日
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