从小就在思索，我怎么会来到这个处处充满险恶、痛苦，又充满贪瞋痴慢疑、互相猜忌利用的五浊恶世呢？在这世间短短几十年的性命结束后，又将往何处去？这要如何探知？我要如何才能作主，去到自己想要去的世界？要用什么方法及途径，去达成自己的愿望？人生的意义何在？有人说「人生的意义在创造人类继起之生命」，但这是真实的吗？疑！疑！疑！在迷迷糊糊的情况下来到人间，又在茫茫然然、尔虞我诈、艰难困苦的浑浊世间，每天为求三餐温饱而不得不卖命工作；就这样寻寻觅觅了四十五寒暑，仍在茫茫苦海中浮沉，不知所向，只能体认到世间的一切，都是刹那刹那地生灭变异，一切都是虚妄不实；也了知这个世间是无常的，众生都是在苦中作乐、醉生梦死，有人说「人生如梦，梦如人生」，就是一个很贴切的描述。
公元一九九○年，经我的同学介绍而归依宏海法师，并在其台北市罗斯福路的道场修学佛法；因是第一次接触佛法，感到很惊奇。由学法中，我渐渐地知道了一点佛法的内涵，但仍是极其粗浅的。同年，道场举办了一次禅七，我因从未参加过禅七，在好奇心的驱使下报名参加。在禅七中，依照法师的教导学习坐禅，感到真的不可思议：在禅坐中，只觉得仿佛一瞬间经过了一道时光隧道，好像是进入了另一个时空的境界，顿时，双腿酸痛到极度的痛感没有了，呼吸及心跳似乎也没有了，好像整个色身都不存在了，但意识心仍是了知自己在打坐。对当时初学佛法、知见极其不足的我，初次打禅七就能进入这样前所未有、未见、未知的殊胜境界，太不可思议了！可惜一支香的时间就好像只有三至五分钟的短暂而已，接着引磬「ㄎㄧㄤ」的一声，把我从定中惊醒，不得不起身跑香，否则真想一直坐下去，看它之后如何继续演变。现在知道那其实只是定境，是意识心与五别境心所有法中的定心所相应所引生的境界而已，乃是虚幻不实的境界相。如《金刚经》所说：
一切有为法，如梦幻泡影，
如露亦如电，应作如是观。
自从那次禅七之后，我了知佛法是很深奥的，深到令人难以臆测，我想释尊在经典上所说的应该是如实语，是可以实证的；因此我对佛法开始生起信心与兴趣，直觉到佛法这一条路，是唯一可以达成我日夜期盼的目标，也是能解开「人，生从何来，死往何去」的唯一途径。但当时因身负养家活口的重任，每天忙于赚钱养家，说真的，实在没有多余的时间，可用于修学佛法及阅读经典上。
二年后（公元一九九二年），听说万里灵泉寺要举办禅七，我排除万难，请了七天假报名参加；同时又归依了惟觉法师。此后，由灵泉寺一直打禅七，打到中台禅寺；在八年间共打了十次禅七。每次打禅七，于四、五天后，定中常常会出现许多境界相，且那些境界相非常殊胜，非平常所能见到的。例如有一次在中台禅寺打禅七时，突然于一瞬间，整个禅堂仿佛化成了金碧辉煌的宝殿一般，金黄色的光遍布整个禅堂，即使张开眼睛左看、右看、上看、下看，都是一样的境界，好像自己进入了另一个时空似的；那金黄色光非常温柔舒适，虽超光亮，但不会刺眼；那种舒畅神怡的感觉，从未曾有，真的太殊胜了。
第七天在小参室时，我请问主七和尚：「我在打坐中，瞬间整个禅堂化为辉煌又温柔的金黄色光芒，遍布整个禅堂，身如进入另一个时空境界似的，这种境界是什么境界？为何会化成这样？请和尚开示。」师父回答说：「那就是常寂光净土的境界。」我又问：「师父！这样是不是入魔？」师父回答说：「不是！别人想求都求不到，怎么会是入魔呢？」当时我仍怀疑及不解，因为《心经》上说：
是诸法空相，不生不灭、不垢不净、不增不减。是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色身香味触法，无眼界、乃至无意识界……无智亦无得，以无所得故……
但是我当时能感觉到非常温柔舒适的金黄色光芒，那就是有能观的意识等分别心与所观的色尘境界相，这已不符合《心经》所说的。同时《金刚经》亦说：【凡所有相，皆是虚妄；若见诸相非相，即见如来。 】而此禅坐中所见的境界相，其实是由如来藏借缘出生的，它是因缘所生法；有生必有灭，乃是生灭不实的虚妄之法，是由第八识如来藏所生的法，是空相，如何是真实法？当时这位师父却竟然说这是诸佛所住的常寂光净土的境界。
如来藏的体性犹如虚空，是空性心，祂离六尘见闻觉知、离觉观、离能所、非有非无，而能生万法。但是当初我因佛法的正知见不足，虽《心经》已背得很熟，却不能了知《心经》所说的真实义，所以当时心中仍然半信半疑，说我这个刚修学佛法的菜鸟证入了「常寂光净土的境界」，着实很难令人相信，心想这会不会是师父为鼓励我，让我能对佛法更有信心而说的方便话语罢了？因为当时对佛法了解不多，对于「常寂光净土」是什么，根本一点概念都没有，也不知那是什么境界，只觉得佛法太深妙，深不可测。由于每次禅七到最后几天，都会呈现一些境界相，自己很害怕会走火入魔，陷入魔境之中而无法自拔，所以后来就不敢再去打禅七了；因为不晓得那种修法到底对不对，心中颇有疑虑，以致产生恐惧。其实那只是打坐入定时，由如来藏借缘所显现的境界相，仍只是识阴所行境界而已。然而，我学佛的宗旨，是想要能够探知人生与宇宙的真实相是什么；有什么样的法能够与《金刚经》及《心经》上所说的法义相同且可印证的，那才是我所要的法。
公元二○○一年初，到景美爬仙迹岩时，在山上一座小庙中休息，旁边摆着一堆结缘书，我挑了一本平实导师所著、佛教正觉同修会印制的《无相念佛》。翻阅前面自序及绪言，平实导师教人以无相忆念拜佛之法来都摄六根、净念相继，依此可以入三摩地；而且要学人在拜佛中训练动中定的工夫。当时感到惊喜万分，直觉到这就是我所要的大法，当场请了一本，回家读了三遍。因当时佛法知见不足，经典又看得不多，无法融会贯通书中所说的真实义；虽然自己也照书中所说方法，学习无相忆念拜佛的动中功夫，但不得要领，拜了一、二周后就停止了。当时很想学习，但因自己因缘尚未具足，也不精进；若能积极一点，马上拨打书后面的同修会电话，应当可提早进入同修会进修，那该多好。
公元二○○三年十二月，经同修会林益铨师兄介绍，到同修会听《菩萨优婆塞戒经》，觉得很受用；并于二○○四年四月参加陈正瑛老师授课的禅净共修班，修学佛法的正知正见。经过两年半的熏习，才能对佛法有一些基本认识及概念，对于佛菩提道的修学次第、内涵及方法，有一个大略的认知，不再像以前茫然不知趣向。了知佛法是要由佛菩提道及解脱道，二道并行进修，此外无别的佛法可修、可证；同时也了知到佛菩提道函盖了解脱道，解脱道是佛菩提道渐次成就中的附带产品。修学佛法首重如何去寻找那个离见闻觉知、离觉观、离能所而本来自性清净的第八识如来藏真实心；当我们找到祂时，即是所谓明心、开悟。正因为如来藏含藏一切种子，而一切种子的智慧，即成佛之道所必修的一切种智。如来藏心体本来自性清净，祂能出生世间及出世间的一切万法，即所谓万法唯心所造；同时祂也含藏着妄心相应的无量无数的染污种子。我们学佛修行，悟后即能在日常生活行住坐卧之中，现观真心与妄心和合运作，在历缘对境中，转依如来藏的本来自性清净体性；祂所含藏的染污种子，在随缘应物当中会遇缘现行，我们只要于染污种子现行之际，将之一分一分的渐次修除，就能令种子渐渐的清净；同时，我们成佛的道业，也将随之一分一分的向前迈进。如此的学佛方式，是多么快乐、幸福、实在而明确的事；从此不会再像以前学佛时，茫然不知所向，又怕走火入魔，越学越心虚、越不安，怀疑所学是否为真实正确的佛法。
到正觉修学佛法最令我赞赏、满意的是，无论 平实导师或亲教师所教、所说的，都有一定的先后次第性，方向清楚明确，法义法理正确，都是正知正见。我常喜欢用《心经》或《金刚经》，去比对确认平实导师及亲教师所说的内容，结果皆完全符合经文的义理，让我学习起来十分安心，而且法乐无穷、法喜充满。不论平常白天工作再怎么累，晚上一到课堂听课精神就大好，绝不会打瞌睡，应是法乐无穷的缘故吧！有缘遇到大善知识平实导师，在其教导下，再配合自己力行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若智慧的正知见等六度波罗蜜的修集，以及努力消除贪瞋痴慢疑等性障，福德、信力、戒力、定力、慧力就能不断增长；若再加上肯发大愿，愿生生世世舍身命财护持正法，以利益众生为职志，成为一个具足菩萨种性的学佛者；如果能够这样努力不懈，不明心开悟也难，这一点，我绝对相信。因为正法的知见与种子已经种下去了，快者今生可明心，慢者未来世，只要因缘成熟时，必能成就。
希望凡是跟我一样渴望着要探究：
１、人，生从何处来，死将往何处去？
２、人生的真实相是什么？
３、是由谁来创造主宰十方世界？万法的真实相为何？
４、你我是上帝创造的吗？
５、人死后就能一了百了吗？
若想要了知真相，只要到正觉来，您就能渐渐明白；并能让您自己亲身证悟，甚且眼见佛性，这是多么殊胜的法啊！
南无阿弥陀佛！
—林正溪—
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