一、成长背景
我是一九六一年（民国五十年）出生在南部的乡下孩子。父亲是一名农田水利会的技工，专门维修灌溉用的抽水机和马达，所以我是从小就玩父亲的工具长大的；这个环境训练了我动手动脑的特长，大大地有助于我日后的工作——骨科手术（我是一名骨科医师）。父亲以一名「乌手（台语）」的收入要养大五个小孩，所以家境算是拮据的；只是我排行老幺，虽能感到家中的匮乏，却也没真正吃过什么苦；但是我从小就知道，要出人头地、要改善家里的环境，唯有好好念书，所以在课业上也就顺利无波折地完成了。
二、质疑生命
回南部开设骨科医院以后，因为有位走病理科的牙医系学姊投入人力极度缺乏的法医师行列，到屏东地检署任职。她找我帮忙兼任义务法医，每个月挪出一个星期六，帮忙相验不是在医院因病过世的死者。只要不是因生病死在医院的死亡，在法律上称为「变死」；法律规定这类亡者必须由检察官会同法医师相验厘清死因，看看是何种意外死亡，有无他杀嫌疑，并确定相关刑责归属之后，才开具死亡诊断书，将尸体交还给家属，准予处理后事。在这五六年间，我看到了各式各样的尸体：有车祸死亡，全身撞得支离破碎的；有跳楼自杀，脑浆迸裂的；有工作意外扯断手臂，当场喷血休克死亡的；有在海边的防风林上吊自杀的；有久病厌世的老太婆，喝杀草剂自杀的，嘴边身上都还有残留农药；有经商失败跑到高屏溪河堤浇汽油自焚，烧得全身都是灰烬，内脏露出而且身体也因焚烧的痛苦极度伸展成反弓状；有溺水漂流到外海，再被海浪冲回岸边，尸体泡水而膨胀变形的；有吸毒过量死在家中，直到尸体发臭，尸水从房门底下流出才被发现，只不过两天的时间就膨胀两三倍，皮肤腐烂剥落，五官也腐烂变黑、模糊难辨；有些是死在野外的，衣服一剪开，成千上万的蛆虫倾泻流下，历史上描写齐桓公死后死尸「虫流」，我是亲眼目睹同样的状况了。
一个活人，身体是温润有光泽而且柔软的，却只在刹那间逐渐变成冰冷、僵硬、模糊、腐败，在这种历缘对境之下，我深深质疑：「除了这物质色身之外，真的没有什么眼睛看不见的生命的要素吗？」看尽这么多死尸，我真觉得：「这色身在死后，比垃圾还不堪。」垃圾还不一定会腐败发臭，但死尸一定是会腐臭不堪。每次相验后，我就好多天无法吃肉，看到肉就想「这是尸块」，看到有肉的汤就想「这是尸水」，上菜市场更是不忍心，因为「到处都是死尸」。而那刀斧一割一砍在众生身上的痛，我深有感受——也因为我学的是生命科学及医学，我看见这腐败的死尸分解循环又去长养成就其他的生命，生物之间互相吞噬或由土壤吸取所需，分子、原子不断在不同众生的色身之间旅行、循环利用。这些组合若以微观视之，事实上是刹那刹那间迁谢不停的，色身只不过是虚妄、暂时、无常的组合而已，这色身之中的五官及其感觉、感受岂不更加虚妄？
二十年来，在行医的历程里，我看尽了老、病、死在每一个人身上如何发生着，没有一个人逃得过！岂止是人？任何事物都不例外。自古以来，不论如何功业彪炳、叱咤风云，如何健壮英挺、力拔山河，或是如何国色天香、倾国倾城，如何家财万贯、富可敌国，人，没有不凋零败坏的。成吉思汗、亚历山大以及拿破仑的帝国早已灰飞烟灭，雄伟的历史古迹也敌不过岁月及风化作用的摧残而坏灭。我看见：只要是停留在「人」的层次上，生命终究是不会圆满的。在生命里，我必须要有一种了解、一种修炼，让我足以超越这一切。
三、学佛历程
从小，家中供奉道教的神明；虽是拜神的，但供桌上也供奉了一尊送子观音。母亲曾在一处佛堂皈依，早餐及初一、十五也茹素，但对修行及佛学知见则是一片空白，只是从小在我生命中种下了一颗清净素食及学佛的种子。
大学时代是在高雄医学院就读，当时一名在佛学社团的学姊送了一本《金刚经译注》及几本初机佛学书籍，才开始对佛法有些粗略的概念。当时对经文内容是觉得既高深又微妙；对《阿弥陀经》及其他梵呗唱诵，听闻之后也觉得有清净欣喜安定的感受；但是对如实修行这件事，却从来没感觉到它在我生命中有什么重要性，从来没有。却也没想到就这么粗浅的接触，竟然促使我的二姊在我大学七年级那一年，在佛光山出家。即使如此，这二十年来我仍然从来没有参加过任何一次的共修、法会，甚至佛学讲座。也许，佛菩萨早就安排好，让我等待究竟正法的机缘出现吧！
真正觉得宗教信仰在生命中很重要，是遇上正觉前一年多的事。我有四个孩子，在教育孩子上我是真的遇到了困境；因为孩子，我和内人都去上了一个以生命教育为宗旨的团体（圆桌教育基金会）的一系列成长课程，课程中提到：要教好孩子，家里要有宗教性。我看见我在孩子面前从未示现臣服及恭敬，难怪孩子的自我也是很大，难怪孩子叛逆不柔顺。而且课程里也再次提到了生命轮回的观念，所以我决定让家庭里有宗教信仰；而佛教是诸多宗教里我唯一觉得契合的，于是二○○五年八月我决定在家中设一个佛堂。在筹设过程中，我上了一些佛教文物流通处的网站，想请购佛像及佛堂用品；却看到一些藏密佛像，觉得很邪门，怎么这么淫秽？也才恍然大悟：我们台语形容「乱来、不入流、乱七八糟」时说的「阿里不达」，竟是英文「Adibuddha」的音译；在网页中，那是一个男女祼身行淫的「佛像」。以前从不明白学姊说「密宗有很多是邪教」是什么意思，如今终于明白。
四、初识正觉
于是我在网路中搜寻「藏传佛教」这个名词时，搜寻到《狂密与真密》，第一次看到「萧平实老师及弟子的著作」这个网页。我看到了《狂密与真密》中详述了密宗的邪恶本质，我看《佛教之危机》而知道了：浅化、世俗化及全面藏密化是当今佛教面临正法灭绝危机的原因。再看《无相念佛》，我知道，这就是我要学的法。过去在学佛过程中，我只是自己研读《金刚经》、《心经》、《阿弥陀经》、《地藏经》、《维摩诘经》、《楞严经》、《圆觉经》，从没有跟过任何老师学法，没有参加任何团体共修。可是今天我深深相信，求得「明心见性」并往成佛的道路上走，是我生生世世必然的选择。
在前述经典中最让我触动及耳目一新的是《楞严经》。过去所接触的浅薄佛法知见中，仅知「缘起性空」、「诸法因缘生，诸法因缘灭」，从未听闻「五阴、十二处、十八界，本如来藏妙真如性」的妙法。尚未阅读 平实导师的著作之前，仅大略知道《楞严经》中 世尊有开示演说修习禅定易生之五十种阴魔，但未曾从头到尾看过一遍经文；直到看见 平实导师在著作中屡次引用《楞严经》，才仔细去研读，结果赫然发现这真是一部修行宝典。经云：
以诸众生从无始来，循诸色声，逐念流转，曾不开悟性净妙常。不循所常，逐诸生灭，由是生生杂染流转。若弃生灭，守于真常，常光现前，尘根识心应时销落……
我了解不断生死轮回的原因就是自己的六根在面对六尘时，攀缘执着、贪染造业所致。
世尊在演说三种相续中的世界相续时说道：
性觉必明，妄为明觉；觉非所明，因明立所；所既妄立，生汝妄能；无同异中，炽然成异……如是扰乱，相待生劳；劳久发尘，自相浑浊；由是引起尘劳烦恼……
我看到宇宙物质界之形成，基本粒子有「正电荷、负电荷同时相对产生、相对存在」，「物质、反物质同时相对产生、相对存在」；在世间法的觉受中，「快与慢」的感觉是相对存在的，「香与臭」、「悦耳与吵杂」、「生与灭」、「垢与净」、「增与减」、「上与下」、「善与恶」、「好与坏」、「苦与乐」、「爱与恨」……都是对立存在的。也就是宇宙从物质基本粒子到山河大地，由内身心到外世界这尘相及万法，都是因为「觉上加明」这「无明、妄觉、分别对立、攀缘、执着」而产生。
但纵然有上述的了解，身心世界的真实感仍然存在，执着与妄想依旧难除，历缘对境时还是无法有定力、无法放下。这就是为什么我需要跟随老师修学无相念佛，求得「明心」、「见性」，让六根与六尘一接触时，当下就清清楚楚、明明白白它的虚妄不实而得以不攀缘、不执着。我需要证悟！
五、上课心得
上课两年多来在恩师张老师的教导之下，学习了有系统的基本佛法知见及无相忆念拜佛，进而学会看话头，只是功夫不够绵密。平时工作空档等电梯、开车、等人，都会提起话头。而养成这种习惯以后，变得比较不喜欢在外境上面攀缘，内心中就多了一股安定的力量。
更加胜妙的是「真常唯心」的如来藏法。以前看《金刚经》中 世尊说：「发阿耨多罗三藐三菩提心者，于法不说断灭相。」我很迷惑，因为在我懂事以来，我所知的佛教界几乎只用缘生缘灭来解释一切法；我从未听说有一个常住的心体——如来藏，祂在无量长劫的生死轮回当中永不坏灭，而能生出一世又一世的五阴及一切法。直到接触正觉再研读《楞严经》才了解：脱离如来藏，就没有佛法存在，事实上根本就没有一法可以存在。
几年前曾经听过佛光山心定和尚禅修开示的录音说：「……佛陀的教法是缘起法、因缘法，没有什么唯什么——唯什么心、唯什么识的……。」当时不懂为什么他这么说，只知道《华严经》「觉林菩萨偈」明明说：「若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。」现在终于明白原来他信受了印顺法师六识论的错误知见，错说佛法，误导众生，因果可怖！
自从在网路上与正觉同修会相逢，家中就有一些 平实导师的著作，而我的内人也会随手拿来翻阅。感谢她为了更了解我的想法，在开课两个月后开始和我一同参加禅净班的课，并在张老师的慈悲摄受之下，安住下来修学正法。
学佛这条路，愿望就是能早日明心见性，并在 平实导师及诸位会中菩萨的带领之下悟后起修，往究竟圆满的佛地迈进。
南无本师 释迦牟尼佛
南无本师 释迦牟尼佛
南无本师 释迦牟尼佛
—林正隆
(编案：作者已于2009年10月破参明心)
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