我一九五二年生于台中县太平乡头汴村，家里供奉的是 观世音菩萨；从小早晚听父亲在佛菩萨面前念《心经》，父亲虽然不知道经中的义理，没有跟我讲过佛法；我三十九岁以前也没有归依过，但我相信我还是受到 观世音菩萨的保佑，否则不可能走入正觉讲堂。
识字以后，对伟人传记很有兴趣。高工时，写了一篇作文，叙述阅读伟人传记的心得，还被国文老师调侃「将来连看到蚂蚁都不会踩」，还真的被说中了。到了正觉讲堂受菩萨戒后，不得故杀一切有情，不食众生肉。
一九七三年在台北剑潭经营书局时，觉得需要有一个宗教信仰；那时候读了考门夫人所著的《荒漠甘泉》，差一点归依外道天神，还好小时候父亲于佛菩萨像前念《心经》的影像，把我拉回佛法的道路上。有一天看过电影《六祖惠能传》，就开始对证悟佛法产生兴趣。第一本接触的佛法书籍是《广钦老和尚方便开示录》，那时候还不知道广钦老和尚是民国以来唯一的开悟者，老和尚也没有教导学人如何证悟，个人没有参禅的知见，也看不懂机锋，只是依着他老人家说的：
不用多看书，只要多念佛；智慧一开，经藏自然在你心中。 ……
诵经、看经、念佛、说话，这是一天当中所必经之过程。后者最好少说，前二者之时间最好不超过念佛，还是以念佛为主。
这时候自己还在作生意，还是说话多，念佛少；诵经、看经也没有，只是有个信仰在。
一九八七年放弃作生意，改学陶艺；一九八八年搬到台中新社乡，准备盖柴窑；由于自己实在没有艺术天分，经过三年并没有做出什么好作品。
一九九○年暑假，读国小的两个女儿参加佛学夏令营，宣化上人从美国回来，在头汴坑的清凉寺作开示；那天寺里的广播系统没有作好，印象中只记得一句：「己所不欲，勿施于人。」回家后，就开始阅读宣化上人所注解的《妙法莲华经》；宣化上人并没有证悟实相，所以不能在其注解中得到「佛之知见」的开、示、悟、入；只是我恭读过〈观世音菩萨普门品〉后，就认真背〈大悲咒〉。宣化上人注解的《楞严经》，就更加艰涩难懂，不知其所云；然而追寻真理的动力已经发起，也就放弃陶艺的制作。
那个年底，父亲脑部中风；照顾父亲期间，在医院旁的书局看到克里希那穆提的著作；克里希那穆提的著作是白话文，容易理解书中所说，我还买了几本《人生中不可不想的事》、《论自由》送给朋友。克里希那穆提《心灵自由之路》一书中说：「自由的观察，没有任何扭曲、评价，也不想要快乐，只是观察，那么我们就会看到『实然』自己就在经历大变化。」
这种纯然观照法门，被一般人认为就是「般若中观」的实修；胡茵梦说：「印度的佛教徒肯定他是『中观』的导师。」其实这仍然只是意识境界，是意识心作意的不分别，不是阿赖耶识无始劫来不会六尘的本来不分别。实相心不生不灭，而意识心夜夜眠熟无梦时就断灭。意识心一现行就有「知」，「知」就是分别，不是不分别。以离念灵知心为悟的人，都是不清楚意识心不可能不分别；意识心修行清净了，仍然是妄心，不可能变成真心。现在很多身为老师的人，就以这个「纯然观照」作为「般若观照」在教人；教南传佛法的，也有以此为「内观」法门，以为纯然观照就可以破「常见」与「断见」，这都是在自误误人；「我见」没有断，就未证言证。中观的八不中道：不生不灭、不常不断、不一不异、不来不去，是依如来藏心阿赖耶识与五蕴的关系而说，不是意识思惟所得境界。
窥基大师撰的《成唯识论述记》卷7云：
述曰：瑜伽第十三卷说六种名无心地：谓二无心定、及无想天、睡眠、闷绝、无余涅槃。
未来佛 弥勒菩萨说「灭尽定、无想定、无想天、睡眠、闷绝、无余涅槃」这些时候，意识都是断灭的；现代医学也证明眠熟无梦时，意识是断灭的。修学佛法若不能接受眠熟无梦时意识是断灭的，就不能断我见。
一九九一年底，邻居送给我一套现代禅李元松老师的开示录音带，当时我找不到一个老师可以亲近，真是如获至宝，听过录音带不久就参加台中共修。李老师很重视「道前基础」以及「禅定」，「道前基础」就是做人的根本，他说：「禅的教育首重人格道骨，待学禅的人具足人格道骨了，再进而指导明心见性之道。」 至于「禅定」，要求学人要有「倾宇宙之力活在眼前一瞬」的魄力。这个道场有个名称，叫「龙树会馆」，龙树菩萨以弘扬「中观」出名，可见李老师是以「中观」为禅法；但是李老师所认为的「中观」，却是与克里希那穆提的「纯然观照」一样，只是换个名称叫作「法尔如是自显现，不要说它是什么！」，一样是以一念不生的意识心当作「本地风光」。李老师深研印顺法师所著的《妙云集》，以为「缘起无自性空」就是般若，这是被印顺法师所误导。李元松老师临终前向佛教界公开忏悔启事：
凡夫我、由于生了一场病，九月下旬方觉过去的功夫使用不上，从而生起疑情：过去所谓的「悟道」应只是自己的增上慢。我为往昔创立的现代禅在部分知见上不纯正之一事深感惭愧，特向诸佛菩萨、护法龙天、十方善知识、善男子、善女人至诚忏悔。
我今至心发愿往生弥陀净土，唯有「南无阿弥陀佛」是我生命中的依靠。
南无阿弥陀佛！
李元松 顿首 二○○三年十月十六日
佛教界能够像李老师这样公开忏悔错误的人，几乎是看不到；大多数是至死都不顾法身慧命，只要面子，我认为李老师正是佛教界大师们的楷模。目前还有一些现代禅的同修认为李老师的忏悔是一种权变，是为了让现代禅的同修们好好跟慧净法师学习本愿念佛；他们还是认为李老师所悟的「本地风光」是正确的，而且他们也自认是证悟「本地风光」的人。他们到现在还无法从印顺法师的六识论中走出来，既然发愿往生西方极乐世界，却不信大乘法是 佛陀所说。
印顺法师在《佛法概论》页109中说：
佛教后期，发展为七识说，八识说，九识说。佛的区别识类，本以六根为主要根据，唯有 眼等六根，那里会有七识、八识？大乘学者所说的第七识、第八识，都不过是意识的细分。
然而《佛说观无量寿佛经》云：
上品中生者，不必「受持」读诵方等经典，善解义趣，于第一义心不惊动，深信因果，不谤大乘，以此功德，回向愿求生极乐国。行此行者命欲终时，阿弥陀佛与观世音及大势至，无量大众眷属围绕，持紫金台至行者前赞言：「法子！汝行大乘，解第一义，是故我今来迎接汝。 」
又《楞伽阿跋多罗宝经》卷 1 有云：【云何舍一切善根？谓谤菩萨藏，及作恶言：「此非随顺修多罗、毗尼、解脱之说。」舍一切善根故，不般涅槃。】
印顺诽谤没有第八阿赖耶识，就是谤菩萨藏，佛陀说：谤菩萨藏，是无间地狱罪。
修学佛法若不能接受「眠熟无梦时，意识是断灭的」，就不能断我见—意谓他仍不具备世间常识及佛法正知见，不知一念不生的意识心是夜夜断灭的。这些自认证悟「本地风光」的现代禅同修，就是不信大乘法，不信一念不生的意识心夜夜断灭，不信有不生不灭的第八阿赖耶识真实存在，是不解第一义的。
一九九四年，我的现代禅亲教师，因为犯了严重的错误，被李老师免除宗长及传法的职务；一个被李老师称为除了 佛陀之外最了解李老师的人，在一夕之间，变成什么都不是，作为弟子的我很难接受。在这之前又有同修送我许多本「本愿念佛」的书籍，家庭经济这时也出了些问题，于是就在家里以「本愿念佛」自修。
日本亲鸾在《正信偈》说，得到他力信心时，就会像韦提希夫人一样得到了三忍：喜忍、悟忍、信忍。得到他力信心即「悟到佛智」，会喜悦充满全身，有不可思议的信乐，对 阿弥陀佛的救度，没有丝毫的怀疑，名为「信心决定」。 《教行信证》、《叹异抄导读》及各种「本愿念佛」的读物，于初读之时，会受到鼓舞；但经过一、两年的努力，并没有使我得到如亲鸾所说的「信心决定」。我曾经请教颜宗养老师（法尔出版社的发行人）这个问题，他说：「他力是自力的尽头。」由于颜老师的提醒，才又回到自力的努力；没有他的提醒，说不定如今还在无明深坑中。然而什么是自力的尽头？
《佛说观无量寿佛经》云：
尔时世尊说是语时，韦提希与五百侍女，闻佛所说，应时即见极乐世界广长之相，得见佛身及二菩萨，心生欢喜叹未曾有，豁然大悟得无生忍，五百侍女发阿耨多罗三藐三菩提心，愿生彼国，世尊悉记皆当往生。
日本亲鸾有证得「无生忍」吗？颜宗养老师有证得「无生忍」吗？如今宗喀巴的《入中论善显密意疏》仍在法尔出版社的发行丛书中，宗喀巴是谤无如来藏的六识论者，悟「大乘无生忍」则是证得如来藏而生忍，可见颜老师到现在（二○○九年十一月）还没有证得无生忍，还没有找到自力的尽头，没有看到时时刻刻在作主的意根（自力）是妄心，不知从不作主的阿赖耶识才是去后来先的主人翁（自性弥陀）。法然、亲鸾二人贬抑净土门中之圣道门，排斥求证第一义的圣道，怎么可能证得无生忍？不实地高抬日本净土门中之下品往生者之证境，与经中佛语相违，已令净土真宗所弘法义成为虚妄说。（详见正德老师着，《净土圣道》，正智出版社出版。）
受到颜宗养老师的影响，重新回到自力修行；一九九七年底，朋友介绍葛印卡老师的内观禅修给我。葛印卡老师在《生活的艺术》中说：「想要体验解脱的究竟实相，首先必须穿越表面的实相，去经验身心的消融状态。」（体验到整个身体上粗重的感受消融成细微的振动，持续地生起、灭去。）
葛印卡老师又说：
轮回并不是一般所认为的，有一个不变的灵魂或自我，在一次又一次的生死中转世投胎。佛陀说，恰恰不是这样。他强调没有一个恒久不变、生生世世接续不已的实体。
《瑜伽师地论》卷 77 云：
「世尊！如世尊说，于无余依涅槃界中，一切诸受无余永灭，何等诸受于此永灭？」「善男子！以要言之，有二种受，无余永灭。何等为二？一者所依粗重受，二者彼果境界受。」
以平等心观察每一个感受来根除习性反应，虽然可以得到身心的轻安，但「受」有两种，一者所依粗重受，二者彼果境界受。平等心所观察的是所依粗重受，彼果境界受是平等心（意识）对境界的了知所生。葛印卡老师认为每个人只有六根、六识、六尘（内六入）而没有能生五蕴的阿赖耶识，所以不信有不生不灭的实体，因此于内、于外必有恐怖，无法断我见，更不能断我执。无余涅槃是要灭尽十八界，无余涅槃中意识心是断灭的，没有觉知心存在，就没有彼果境界受。灭掉粗重受的意识心仍然有觉知存在，于内、于外有恐怖，害怕灭掉觉知心自己，就无法入无余涅槃。
一九九九年初参加张大卿老师于台中的座谈会，美国新雨社是张老师创立的 ，台湾第一个弘扬原始佛教的道场──台湾新雨社，就是美国新雨社的延伸。听过演讲后，觉得张老师是所有遇过的善知识中，禅定最好的；张老师要求归依弟子，要发愿此生「证阿罗汉」，所以要每天依四正勤写修行日记；有善知识每天看行者的修行日记，而且二十四小时，随时可以打电话请示问题。这么好的事，要去哪里找？虽然内观就在我家，同样是原始佛教，我还是决定依止张老师，每天写修行日记，直到有一天在一家牙医诊所看到 平实导师的著作。
张老师由于受到觉音论师及印顺法师的影响，以第六意识为入胎识，他在自编的《无我相经》中说：「头壳（案︰台语）与意识所抓的法尘不是我，不是我的。 」也就是认为意根就是「头壳」（头部），不知意根就是第七识（末那识）。
《仁王护国般若波罗蜜多经》卷一云：【一念中有九十刹那，一刹那经九百生灭；诸有为法悉皆空故，以甚深般若波罗蜜多，照见诸法一切皆空。】
意识心一念中有八万一千次的生灭，依种智说为种子的流注，就像喷水池；水柱不断，是因为抽水机不断的把水从水池中抽上来，水又随即落下去—水柱是生灭无常的水滴连成。六识论者，以为水柱是生灭无常的水滴连成，这就是六识论者的当下生、当下灭，但认为是水柱永远存在（无常而相续）。水池是第八识，抽水机是第七识，六识论者看不到水池和抽水机，以为自然会有水柱出生。六识论者永远看不到意识从哪里生出来、灭到哪里去。而且水柱六识在六个时段是断灭、休息的，不是永远存在。
学佛人只要愿意认真的恭读 平实导师的著作，很快就可以看出：认一念不生的意识心为「本地风光」是错误的，认第六意识为能生名色的入胎识，就一定断不了我见。而且很快就可以确定：自己原来的师父我见断了没有？有没有妄语？如果是依人不依法的人，就错把「法义辨正」当作在骂人，不愿意平心静气的看完 平实导师所著的任何一本著作，这是学佛人这一生中最大的损失。
南无本师 释迦牟尼佛
南无大悲 观世音菩萨摩诃萨
南无 平实菩萨摩诃萨
佛弟子正壤合十
二○○八年十二月二十日
—吴坤壤
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